Реферати українською » Культура и искусство » Зв'язок мистецтва і релігію у естетичних навчаннях сучасності


Реферат Зв'язок мистецтва і релігію у естетичних навчаннях сучасності

Шемота У. М.

Східно-український національний університет ім. У. Даля

Луганськ

Ще нещодавно у радянській естетичної науці дві функції релігійного мистецтва — культова та естетична — були різко протипоставлено одна одній. Господствующим був спектакль, що найвища цінність твору релігійного мистецтва, із естетичної погляду досягається тоді, коли ці твори десакрализованы себто позбавлення своєї культової функції. Зображення богів, у яких «померли», вважалися досконалими з естетичного погляду саме оскільки вони не були предметами культу. З цієї думками не можна цілковито погодитися, оскільки були повний розрив змістом потребують і формою релігійного мистецтва. Швидше тут може бути про перекодировке сакрального, що з культової функцією, в естетичне.

Проблема відносини чоловіки й сфери сакрального нині, внаслідок антропоцентричної світоглядної концепції, зводиться виключно пери ферийности сакрального у свідомості сучасної людини. Цим справжня епоха — епоха науку й техніки — відрізняється від усіх попередніх епох, світогляд яких мало переважно теоцентрический характері і, отже, сакральне розглядалося як центр, який організує світ вертикальному напрямку і завдяки якому вона вибудовується ієрархія релігійних, етичних, естетичних цінностей. Попри очевидний процес десакралізації, яка у поєднаному тому числі у естетичному процесі, плюралізмі та різноманітті художніх стилів, сакральне не повністю втрачається сучасної естетикою.

Сучасні уявлення про мистецтво припускають, що мистецтва — це «світ речей», але, передусім, «світ знаків». За словами французького философа-неотомиста Ж. Маритена, мистецтво представляє символізацію трансцендентного. Твір мистецтва є хіба що подвійним символом, з якого виражена і реальність які оточують людину речей, й інша, ідеальна реальність, що стоїть з ним. Інакше кажучи, мистецтво будь-коли обмежується просто зображенням будь-яких об'єктів навколишнього світу. Искус ство — свого роду молитва, передбачає ставлення художника до сфери сакрального. Такий їхній підхід у сучасній естетичної думки виражений в концепції мистецтва, як релігії сучасної людини. Її прибічниками є А. Білий, Л. Флам, У. Воррингер, Ч. Кегли та інші. Прибічники подібних поглядів розглядають категорію сакрального переважно у естетичному плані як організуюче початок художнього тексту. Наприклад, Л. Флам висловлює ідею про те, на зміну релігійному культу приходить «искусство-фетиш», «искусство-идол», що сьогодні стає об'єктом поклоніння як і, як і часи людина поклонявся Богу. Хоча між релігійною освітою й естетичним почуттями наявні істотні відмінності, проте, саме використання у сучасної промови таких висловів як «культовий фільм», «культовий режисер» свідчить про певному кревність між релігією, з одного боку, і мистецтвом, з іншого. Руйнування структури традиційних релігій під впливом маси науково-технічних, соціальних, демографічних, культурологічних, інтелектуальних чинників сприяє перекодировке сакрального як переважно релігійного, культового запрацювала естетичне. Цьому сприяє сама багатовекторність феномена сакрального, що може розгортатися у різних значеннєвих полях. Витіснення сакрального з суто релігійної сфери у сферу естетичну сприяє з того що з нового контексті сакральне набуває форми, відмінні від суто релігійних форм. Разом про те, навіть виявивши себе у новому просторово-тимчасовому континуумі, у космосі мистецтва, сакральне тим щонайменше прагне організувати його за зразком релігії, поставивши вертикальне напрям розвитку ціннісних орієнтирів. Преломляясь в естетичному процесі, ця категория-гибрид сприяє організації літератури і мистецтва свого роду квазірелігійної системи, орієнтованої у майбутнє, на відміну релігії, значною мірою зберігає зв'язку з минулим.

Сходной погляду дотримуються і росіяни поети — символісти початку сучасності У. Іванов та А. Білий. Погоджуючись про те, що руйнація традиційної релігії — процес об'єктивний, вони бачать можливість релігійного відновлення тільки шляхах відродження мистецтва античності і Середньовіччя, мистецтва, яке представляється їм саме искусством-религией, що говорять мовою мифа-символа. Маючи великий творчий потенціал сакрального і зберігаючи себе у доступних розуміючому розуму художніх формах, вони можуть відродитися з нового історичному контексті в значно більшому мері, ніж давньогрецькі боги і середньовічна духовна атмосфера, що сучасним свідомістю як десакрализованные. Саме сакральне у ролі естетичної категорії є основою, де сформувалося й розвивалося велике мистецтво європейського Відродження. Давньогрецькі боги не були реанімовано в релігійному сенсі, але, як недосяжні зразки мистецтва твори античності втілили у собі сакральну основу, завдяки якому можна було зберегти вже исчерпывающуюся в релігійному сенсі християнську сакральність. Про такі метамарфози сакрального свідчить і Ч. Кегли, підкреслюючи, що у етапі «література висловлює релігійні інтереси у нерелигиозном романі».

І ця проблема порушується на одній із фундаментальних праць видатного представника і теоретика абстрактного мистецтва У. Кандинського «Про духовному мистецтво». У ньому викладаються теоретичні установки щодо абстрактного спокуса ства — саме як мистецтва духовного, сакрального. У. Кандинський стверджує, що будь-який твір мистецтва — одночасно «дитя свого часу й мати наших почуттів», підкреслюючи наступність поглядів на сакральному, яке трансформує одні художні форми до інших, зберігаючи високому рівні духовність мистецтва. Проте, якщо художники попередніх епох, іконописці А. Рублев і Ф. Грек, прагнули в символічною формі ікони передати «як Бог виглядає», то У. Кандинський «йде до зображення не ока, але погляду, самої присутності, перебування духовного просвітління». Сакральне як духовним началом — прагне зберегтися вже у нові форми, адекватних світогляду сучасності.

Отже, сакральне, перекодированное з суто релігійного в естетичне і проявлену у вигляді нових художніх форм, є зв'язком культур минулого, сьогодення й майбутнього, завдяки якому жоден найважливіший компонент культури жевріє, але існує у зашифрованому вигляді у просторі культуры-преемницы отже, на на новому етапі історичного поступу можлива його нова декодировка і інтерпретація.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту http://newacropolis.org.ua

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Пекінська Опера. Перше знайомство
    Історія відкриття Китаї театральної сцени налічує понад восьми веков.Она пережила таку ж етапи
  • Реферат на тему: Фес
    За традицією, святому Мулай-Идрису подарували мотику з золота і срібла. Нею і окреслив кордону
  • Реферат на тему: Іпатіївський монастир
    Іпатіївський монастир Святої Трійці - найдавніший зі збережених архітектурних ансамблів Костромы.
  • Реферат на тему: Биляр
    Билярское городище - одна з найбільших архітектурних пам'яток у Росії. Колись разом із
  • Реферат на тему: Могили гігантів
    Єгиптяни їх називали "шадана" - люди моря. Микенцы - суворими мешканцями похмурої землі.

Навігація