Реферати українською » Культура и искусство » Культура і релігія Стародавньої Європи


Реферат Культура і релігія Стародавньої Європи

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Д. Дилите

Индоевропейцев не вважають корінними жителями Європи. Їх прабатьківщина, очевидно, перебувала на Близькому Сході [22, 40; 42, II, 865—869]. З початку IV тисячоліття до зв. е. вони нарешті почали потроху просуватися зі Сходу до Європи, в якому буяла висока культура і самобутній спосіб життя вздовж Дністра, Дунаю, на Балканах, Апеннінах, на островах Егейського моря [13, 17—39]. Епоха до приходу індоєвропейців називається Стародавньої Європою, а культура Балканського півострова, і островів Егейського моря отримав назву Егейській культури. Довше одного і найяскравіше вогник вирощування цієї культури світил на острові Кріт, тому вона називається Критській чи — під назвою царя Криту Міноса — Минойской. Жителі Криту й у селі, й у місті будували прекрасні вдома, мають системи водогону і каналізації, із стінами, помальованими кольоровими картинами, робили з глини витончені вази, розписані квітами, спіралями чи морськими тваринами, вміли писати й читати. Вони займалися землеробством і виготовляли швидкі, місткі кораблі, у яких борознили вздовж і впоперек Середземне море. Жителі Криту не оперізували міст товстими кам'яними стінами, не копали глибоких захисних ровів, не ідеалізували військових походів, не цінували блиску золота і міді, були осілими і спокійними. Не знаємо, якою мовою вони казали й поспіль не можемо прочитати безлічі обписаних ними глиняних табличок, проте зі збережених предметів мистецтва ми можемо бачити, що їм видавався прекрасним. А. Еванс (1851—1942), першим почав розкопки на Криті, здивувався фресками, що відбивають любов до природи й радість життя, що підкреслюють зв'язок людини з землею, водою, рослинами, тваринами, які зображують людей, упевнених у собі [8, I, 153 слл.].

У Стародавньої Європі значної ролі грали жінки. Вважається, що це були суспільство, не державшее чоловіків у підпорядкуванні, але эгалитарное (зрівняльний), у якому чоловіки, і вони були рівноправними. Проте жінку, котрі народжують і творящую, оточувало особливе шанування.

Головним божеством Стародавньої Європи була Велика Богиня, Мати всього. Її оточували богині, пов'язані із таємничою життєздатною силою землі та м'якого піднебіння і з ритмом фаз місяця, віддзеркалюваним у природі, які з'являлися найчастіше групами по троє. Хтонические (‘земні’) богині піклувалися про урожай, про зміну пір року, про мир померлих. Лунарные богині все знали, все визначали, дарували, створювали міні-Фатахів та все забирали, умерщвляли, руйнували. Чоловічі божества вважалися не творцями, а покровителями: вони опікали тварин, лісу, рослинність. Эпифанией (проявом) Великої Богині були Птах чи Змія. Глибоко вірив у циклічно що сили природи й в кругообертання життєву енергію людини (мистецтво його передає спіральний орнамент) переселенні душі лише з тіл до інших. [11, 151—191; 12, 236—238].

Риси індоєвропейській міфології

Приручив кінь в степах Поволжя, індоєвропейці переселилися до Європи. Це був не осілі хлібороби, а кочові тваринники. Індоєвропейці принесли триває досі і поширений усією Європою патріархат. Їх бог (Зевс чи Юпітер) пов'язане з світлом, небесними тілами, зброєю і кіньми, тут створюють і правлять лише чоловічі божества. Дюмезиль [5, 262—263; 629—632], порівнюючи богів різних індоєвропейських народів, дійшов висновку, для цієї релігії характерна троичность, на його думку, відбиває три шару жителів: жерців, воїнів і тваринників. Прикладами таких тріад може бути грецькі Зевс, Посейдон, Аїд; індійські Миру, Варуна, Индра; римські Юпітер, Марс, Квірін; литовські Перкунас, Диевас, Велинас; прусські Патримпас, Перкунас, Патулас. Т. Гамкрелідзе і Вяч. Вс. Іванов вважають, що у индоевропейском пантеоні не три, а через два найважливіших бога: бог світлого піднебіння та грому і слава Богу війни [42, II, 792].

Доолимпийский синкретизм

Греки проникли на Балканський півострів в III тисячолітті до зв. е. Вони побудували величезні замки в Микенах, Пилосе, Тиринфе й інших містах і ми побачили, що місцеві жителі, яких Геродот та інші грецькі письменники пізніше називатимуть пеласгами (які мають іншого імені, та їх називатимемо і ми), прикрашають стіни будинків малюнками, стали запрошувати критських майстрів, який приніс свої сюжети і стиль. У тому малюнках немає битв лапифов і кентаврів, подвигів Геракла, боротьби з амазонками та інших міфологічних мотивів, поширених у пізнішому грецькому мистецтві. Ті художники малювали лежачих левів, скачущих і пасуться оленів, виконують святкові обряди людей. Це теми, характерні для Егейській культури. На грецьких вазах також критськими спіралями повзають морські тварини, сплітаються стебла і листя рослин, розпускаються квіти. У пеласгов греки навчилися письма (знайдені англійським археологом А. Евансом глиняні таблички із написами в 1952 р. дешифрували англійські дослідники М. Вентрис і Д. Чэдуик), почали почитати деяких із богів, запозичили обрядові звичаї.

У XV в. до зв. е. однією острівці у центрі Середземного моря (про. Санторин) сталося виверження вулкана, почалася сильна землетрус, у результаті якого були зруйновані міста Криту та інших островів, а греки переселилися на спорожнілі землі. Так був остаточно асимільований останній осередок культури Стародавньої Європи, сформувалася Микенская культура, названа під назвою однієї з найважливіших грецьких міст, стримів Півдні Балканського півострова. У цьому культурі ми зустрічаємо безліч слідів Критській культури. Микенские греки виготовляли бронзове зброю, мали скарбниці з золотом, у яких зберігали багатства, споряджали різні вилазки. Одним таким походом була її війну з Володаря кілець в XIII в. до зв. е.

У XII в. до зв. е. на Балкани заюшила нову хвилю греков-пришельцев, яка змела Микенскую культуру. Зруйновані замки зарості травою, забулися мистецтво писемність, і трьох століть тривали звані "темні століття". Лише наприкінці ІХ ст. до зв. е. знову паростки грецької культури.

Грецька міфологія зазвичай поділяється на архаїчну і класичну. Часто архаїчним вважається III тисячоліття до зв. е., а часом появи класичної міфології — II тисячоліття до зв. е. [29, 3—6; 50, 321—334; 54, 18—19]. Архаический період характеризується як панування огидних, страшних хтонических (тобто. що з землею) чудовиськ, а класика богів Олімпу вважається перемогою вроди й гармонії над бридкими і небезпечними хтоническими страшилищами. Така хронологія міфології і такі оцінка хтонической міфології викликає сумніви.

На жаль, слід визнати, що ми не знаємо про грецької міфології III тисячоліття до зв. е., бо нічого поспіль не можемо сказати про греків до їх прибуття на Балкани, де з їхніми релігія змішалася з релігією пеласгов, як і показують микенские написи, крім власних богів, вони шанували Велику Богиню та інших володарок країн Егейського світу [27, 77—116; 43, 140—144; 48, 285—289; 56, 223—225]. Микенские таблички датуються XIV—XII ст. до зв. е. Отже, синкретизм тривав до "темних століть". Прибульці, які принесли автору століття, можливо, зміцнили індоєвропейське початок і системи олімпійських богів, порядком ослабілі через вплив Стародавньої Європи на Микенах. Заради справедливості слід помітити, що У. Вилламовитц-Меллендорф стверджував, що пеласгская, ні микенская релігія або не мали ніякого впливу греків. На його думку, Микенская культура загинула безслідно. Негреческие елементи грецької міфології вважає узятими у фракійців чи народів Малої Азії [36, 45—59]. Ця думка перестав бути популярним, а часом зустрічаються його послідовники [35, 219—225].

Геродот, швидше за все, дуже помилявся, стверджуючи, що Гомер і Гесиод принесли грекам міфологію. Звісно, де вони створили її, але, певне, зафіксували майже сформоване неї, і може бути, щось і систематизували. Отже, архаїчними часом грецької міфології, на погляд, потрібно III тисячоліття до зв. е., про яку ми не знаємо (греки тоді був у шляху, а, прибувши, облаштовувалися на Балканах), а друга половина II тисячоліття до зв. е., інакше кажучи, синкретичні часи Микенской культури. Класичною олімпійської міфології, очевидно, випало формуватися під час "темних століть", в XI—IX ст. до зв. е.

Гомер і Гесиод (VIII в. до зв. е.) представили, певне, ще кінцевий, але вже настав дуже важливий результат цього процесу. Годі вірити положенням, яке трапляється у книжках і дуже авторитетних знавців [18, 28—118; 32, 204—215; 50, 24—63], що Стародавньої Європи були примітивними та побоюючись природної стихії, вважали її дисгармонійної, страшної, жахливою. Тоді стають питання: чому епоха високу цивілізацію називається примітивною? Можливо, просто не розуміємо світогляду тієї епохи?

У Греції збереглися крупинки гарних спогадів про ті часи Стародавньої Європи. Ті часи представляли як золоте століття, у якому люди жили без турбот, війн, судів, насильства. Першим золоте століття описав Гесиод (Op. et d. 109—126), потім такі описи повторили багатьох інших поети. Гомер розповів про чудовому, щасливому краї феаков, у якому останнім словом завжди вимовляє цариця Арета, вирішальна чоловічі суперечки та усі важливі питання, сидячи на феакийском троні поруч із царем Алкиноем (Од. VI—XII).

Олімпійські боги

Значення слова "Олімп" незрозуміло, оскільки греки запозичували її в пеласгов. Негреческими є взяті звідти ж назви пісень, славящих богів (гімн, дифірамб, пеан), і найменування інструментів, аккомпонирующих їм (кіфара, форминга, сиринга). Ім'я лише одну олімпійського бога Зевса справді грецьке. Хоча імена інших богів запозичені із егейської міфології чи надійшли з інших місць, їх функції були трансформовані, й у олімпійської міфології панує індоєвропейське початок.

Бог світлого денного неба Зевс, який, відповідно до міфом, поділив світ із братами через жереб і якого дісталися земля і небо, усе є головним богом. Т. Гамкрелідзе і Вяч. Вс. Іванов стверджують, що Зевс перейняв функції обох старших індоєвропейських богів (Бога піднебіння та Перкунаса) [42, II, 796]. Він владика світу, головна хранителька гармонії космосу. Зевс стереже кордон держав і власності людей, опікується гостей і звичай гостинності. Як молодший брат, врятував старших, схожий на третього брата в казках багатьох народів. Його епітет "земної" і його розповіді про його народженні на острові Кріт нагадують зв'язки з міфологією Егейського світу, елементи якої збереглися поруч із цим цілком індоєвропейським владикою, званим батьком богів і.

Хоча громи й блискавки старшого бога в багатьох викликають страх, проте зберегти космос він, певне, не зумів би без допомоги трьох тріад богинь, субстрату Стародавньої Європи. За порядком у світі природи й людей стежать три юні та прекрасні богині оры. Вони, щоб після зими прийшла весна, щоб осінь і літо не помінялися місцями, охороняють основні закони людського роду. Це засвідчують їх назви: грецьк. Діке — справедливість; Эвномия – законность;Эйрине – світ; Ора – сезон, проміжок часу. Три витончені харити дбають про до краси і радості всесвіту - від ‘харис' – краса, милість, подяку. Їхні імена: Аглая – блиск; Талія — цвітіння, веселощі; Эвфросина — радість. Три богині долі старі мойры (частка, частина) передбачають, що повинно бути, і стежать, щоб це сталося. Вічна прядильник Клото (пряля) невпинно пряде для таких людей нитки долі. Лахесис (лахос – жереб, доля) їх розподіляє, і одного дістається тонша, іншим більш товста, одним — більш довга, іншим — більш коротка нитку. Коли невблаганна Атропос цю нитку обриває чи перерізає, людина помирає. Оры і харити були усунуті убік, опинилися у тіні Зевса, але для мойр (чи однієї мойры) у грецькій міфології збереглося важливе місце. Інші боги (і саме Зевс) можуть знати долю, але найчастіше що неспроможні її змінити, оскільки з усього панують могутні мойры. З богинями і смертними жінками Зевс має безліч нащадків, найбільше синів, які йому правити, бореться з проявами релігії пеласгов і існування яких показує, що все від цього, батька богів і.

Слово ‘море’ "таласса" чи "талатта" греки, очевидно, запозичували у пеласгов, які мають також навчилися будувати кораблі і плавати ними, але бог морів Посейдон все-таки їздить морем на конях, оскільки, певне, що розвіваються кінські гриви здавалися грекам схожими на гребені хвиль, а пластичний образ хвилі нагадував коня. Ім'я Посейдона прийшов з егейської міфології, а взагалі Посейдон — типово індоєвропейський бог: потужний, сильний владика морів, що збуджує тризубцем бурі чи землетруси. Греки залишили у морі колись важливу среброногую Фетиду та інші божества, проте великого значення вони мали. Навіть чоловіка Посейдона Амфитрита у тому міфології незначна богиня. Синекудрый Посейдон має палац у морі, але належить і Олімпу. Інший брат Зевса, владика підземного світу Тартара Аїд, на олімпі будь-коли показується, ніж забруднити безсмертних богів пилом небуття.

З пащі Кроноса Зевс вирвав й трьох сестер: Гестію, Деметру і Геру. Остання стала дружиною Зевса. Це, напевно, неиндоевропейское. Цікаво його пояснює граматик Сервий (IV в. зв. е.), що підтверджує, що слово "Гера" (певне, мовою пеласгов) означає "земля", а "герої" — діти землі (Serv. Verg. Buc. IV 35). Грецька Гера – покровителька жінок, всіх справ, шлюби й сім'ї. З давніх часів а з нею залишилася зозуля. Але вона, хоча і є головною богинею, зазвичай перебувають у тіні Зевса, й у грецької міфології Гере найчастіше дістається лише роль ревнивої дружини.

Богиня домашнього й суспільного вогнища Гестия рідко згадується у літературі, але у кожному будинку щодня їй приносилися жерты, а містах стояли присвячені їй овальні у вигляді

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація