Реферат Арабська література

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Малюга Ю.Я.

Роль арабів у світовому цивілізації пов'язані з вивищенням і поширенням ісламу і імперії халіфів. Відомості про доисламской історії Аравійського півострова украй убогі і рясніють прогалинами. Проте література у арабів (по більшу частину поезія) існувала ще до його Мухаммеда (прибл. 570–632). Бедуїни виробили надзвичайно багатий і точний мову. Ми маємо, стараннями пізніших філологів, зразками їх ораторського мистецтва, мудрих висловів і історичних оповідань. Але натхненніше всього висловлював себе доисламский дух в поезії. Головними її темами були самовихваляння, заздоровниці своєму племені, осміяння, любов (зазвичай, оплакивалось прощання з улюбленими), скорбота них героїв (такі плачі складали переважно поетеси), і навіть яскраве і безпосереднє зображення пустелі, заповненим жахами й небезпеками, чия природа груба, а й живописна – з її палючим денним спекою і безжальними холодами ночами, з колючим чагарником і диким звіриною.

Найстарші зразки арабської поезії сягають початку 6 в. н.е., т. е. лише століття відокремлює їхню відмінність від зародження ісламу. Звісно, складати вірші стали набагато раніше, але, схоже, що тільки в зазначеному часу остаточно склався «класичний» стиль, що б що була суворим правилам системою розмірів, що виходить із довготи складів, і проінвестували щонайменше суворою схемою римування, що вимагає наскрізний єдиної рими протягом усього вірші, і навіть прийнятими стильовими особливостями.

Позднейшие філологи, коли золоте століття арабської поезії вже залишився у далеке минуле, збирали старовинні вірші та видавали як «канап» (збірники творів одного чи авторів, які належать до одному племені) чи антологій, що складаються з кращих зразків поезії. Серед останніх – Асмаият, Муфаддалият, Музаххабат і Муаллакат. З поетів найбільше відомі палкий войовник Антара; ан-Набига аз-Зубьяни, славословивший христианизированных царів Сирії та Месопотамії; і Имру-уль-Кайс, нещасний нащадок царського роду, померлий вигнанні.

Для мусульман Коран – живе слово Аллаха, і й тому він як містить вічну Істину, а й являє собою совершеннейшее досягнення в літературному стилі. Коран незрівнянним, а посягнувшие з цього догму і дерзнувшие засумніватись у його неповторності ибн-аль-Мукаффа і Абу-ль-Аля аль-Маарри було оголошено богохульниками і єретиками. У ранніх розділах книжки (сури), де релігійне почуття сягає найвищих вершин і переважають мотиви звеличування величі Аллаха і трепетного очікування Страшного Судна, Мухаммед постає художником, про чийому майстерності свідчить і вибір формальних засобів вираження – садж, т. е. своєрідна ритмизованная, з римою, проза, запозичена у арабських віщунів, але істотно поліпшена. Книжка виконана духу гідного величі, пізніші її розділи присвячені переважно правовим і обрядовим розпорядженням. Величезний вплив Корану в розвитку пізнішого арабського стилю перетворює це раннеарабское твір в наріжний камінь як релігії арабів, а й їхні словесності. Період, протягом якого складався (чи, як скажуть мусульмани, «відкривався») Коран, зайняв більш 20 років – з (приблизно) 610 н.е. на смерть пророка в 632.

Поезія. Завоювання належали Візантії й Персії територій від Срединной Азії до африканського узбережжя Атлантики за століття повністю змінило соціальне середовище і культурних погляди арабів. Проте, проти очікування, нового образу життя не вплинув на літературу скільки-небудь істотно. Втім, деяку новизну можна назвати вже в поетів, які перестали описувати життя пустелі, – такі Омар ибн-Аби Рабия (розум. 711), натхненно живописавший романтичну і часом свавільну любов, і халіф аль-Валид II (розум. 744), який замінив у своїй життєлюбної поезії класичну ритміку розмірами народної любовної пісні.

Ця тенденція зміцнювалася в початковий період династії Аббасидов, коли арабська цивілізація нарешті втратила специфічних рис бедуїнського походження. Одні поети зберігали відданість освяченими часом доисламским переказам, інші шукали нові засоби висловлення нових вражень, і деякі змогли надати художню форму питання, цілком отсутствовавшие в кругозір старовинної поезії і належали областям етики, релігії, філософії. До першої категорії можна віднести з такими поетами, як абу-Таммам (розум. 845), аль-Бухтури (розум. 897), аль-Мутанабби (розум. 965). Типовий представник «нового стилю» – Абу-Нувас (розум. 813), писав переважно про радощах чуттєвої любові, провини і полюванні. У поезії Башар ибн-Бурда (розум. 784), ісламська правовірність якого сумнівна через явного співчуття іранської концепції вічного боріння між Благим і Злым началами, і Абу-ль-Атахии (розум. 825), зумів висловити найпотаємніші подвижнические настрої, філософія і релігія зайняли належне. Пізніше сліпий поет Абу-ль-Аля аль-Маарри (розум. 1057) на досить витонченої манері стверджував недосконалість між всіма релігіями; у його схилянні перед живим відчувається вплив неоплатонической і індійської думки.

Проте стилістична традиція тим щонайменше вбачала найвищий ідеал в раболепном наслідування старовинним зразкам. У незліченних «диванах», створених за наступні століття тому величезному території Іспанії до Персії і Туреччині, де літературною мовою служив арабський, немає ніяких художніх нововведень. Лише двох сферах, які нехтували умовностями виробленого стилю, виразилося непідробне почуття – в містичних (суфійських) віршах і пропозицій народних піснях про кохання. Виднейший суфийский поет Омар ибн-аль-Фарид (розум. 1235) зумів наблизитися до неословленого сп'янінню душі, погружающейся в Единственность Єдності Божого. Виникли й нові розміри, найпоширеніший їх використовувала газель – віршована форма з урахуванням строфи з чотирьох віршів із рефреном, і це дозволило легко і висловлювати любовні страждання й невеличкі радощі, причому мовою, близький до промови простого люду. «Диван» іспанського поета Ібн Кузмана (розум. 1160) є збірник, у якому, поруч із творами про кохання, сатиричні і реалістичні картинки повсякденні. Поетика газелі разом із теорією платонічного кохання, також процветавшей хто в Іспанії, мабуть, стимулювали світовий розвиток поезії в Провансі.

Пристрасть арабів до витончено вибудованим промов визначили становлення такого прозового стилю, у якому манера цінується вище змісту. У першому столітті існування халіфату ще продовжували відкрито обговорювати питання політики, і політичний красномовство процвітало. З розростанням ж самовладдя воно до зовсім зникло, і всі релігійне, етичне й літературний красномовство могло розвиватися лише у таких жанрах, як проповідь (хутба) і напучування (маваиз), і навіть у всіляких повчаннях на теми. Високий рівень централізації влади підвищила громадське становище чиновників і писарів, сочинявших офіційні папери, і вони й стали головними носіями енциклопедичної культури. У освічених колах Багдада, найбільшого космополітичного центру епохи, Амр ибн-Бахр аль-Джахиз розробляв жанр літературного есе, та написав величезну кількість невеликих трактатів, рясно приправивши їх анекдотами, вченими цитатами та відомостями про різноманітних диковинах. Выказывая непідробний, хоча й завжди глибокий інтерес до грецької науці, і філософії і перської мудрості, старанно вивчаючи арабську вченість і поетичний повів, він намагався відповідати арабському ідеалу, обозначаемому словом «адаб» і який вимагав вихованості разом із пристойним рівнем культури та освіченості; зрештою «адаб» був сплав арабського, грецького і перського почав, зробили іслам світової релігією. Багато арабської літератури присвячена «адабу»: це збірники анекдотів і афоризмів, упорядкованих під різними рубриками і котрі тлумачать якусь тему або окремі її аспекти. Серед найкращих зразків що така – Книжка про скупцах аль-Джахиза, Джерела історій ибн-Кутайбы (розум. 884), Єдине намисто іспанця ібн Абд Раббихи (розум. 940). Ибн-Кутайба написав також Адаб переписувача, свого роду довідник, що мав необхідні чиновнику відомості.

У його тяжінні до суто формальному досконалості арабська словесність звернулася до ритмизованою прозі, на кшталт тієї, який написано Коран і який широко використовувалася починаючи з десятьма в. Цей стиль досяг вершини в про макамах. Вперше з'явившись у аль-Хамадани (розум. 1008), макамы придбали остаточний образ у аль-Харири (розум. 1122). Успіх книжки Макамат був величезний; наслідування їй писалися як арабською, а й у інших мовами, зокрема на староєврейською, та її персонаж, злодій і краснобай, можливо, став зразком для іспанського шахрайського роману.

У арабському світі і немає індивідуального авторства в епосі, белетристиці і драмі. Вони розроблялися як безіменні висловлювання тієї чи іншої художнього напрями, і властиве навіть у тих творам, які склали найбільш істотну частку арабського внеску до світову літературу. Художній вигадка використовувався на вирішення інших завдань: наприклад Ібн Сіна (Авіценна) написав два роману, приховуючи за алегоріями містичне зміст, а Ібн Туфейль (розум. 1185) у славетному філософському романі Живий син Бодрствующего розповідає про дитині, полишеному на острові і познающем вищу істину з допомогою розуму, властивого їй від народження. Подорож в пекло у "Посланні вибачення Абу-ль-Аля аль-Маарри, можливий джерело Божественної комедії Данте, здається романом, проте сюжет служить лише для міркувань на літературні теми. Такі твори не відбулися за рамки арабської белетристики, як і казка про тварин Калила і Димна, що належить до найстарішим і славнозвісним зразкам прози, але тільки що це переклад зі середньовічного перського (й у кінцевому підсумку індійської Панчатантры), а й оскільки казка переслідує передусім мети повчання.

Зате Тисяча і жодна ніч – безсумнівно белетристика, і вельми різноманітна в стилістичному і тематичному відносинах. Цілком іншого твори можна було б назвати «епічними», хоча написано їх прозою. Боротьба арабів з Візантією о 9-й в. та запровадження проти хрестоносців о 12-й в. надихнула безліч решти безіменними авторів створення цікавих повістей. Деякі їх увійшли до збори Тисячі та однієї ночі. Останнє нагадує військовий похід переселення кочових племен сулайм і халяль з Єгипту до Північної Африки в партії 11 в. в ідеалізованому вигляді позначилося цілому циклі епічних сказань. Є також роман подвиги єгипетського султана Бейбарса I (царював в 1260–1277) в війнах з татарами і хрестоносцями.

Арабські історичні твори становлять собою швидше розсипи розповідей про подіях, ніж спроби осмислити історичне розвиток. У найстаріших їх – у творах таких авторів, як ібн Исхак (розум. 768), з його життєписом Мухаммеда; аль-Баладхури (розум. 892), який написав історію ранніх завоювань і арабських племен; аль-Табари (м. 923), який залишив всесвітню історію, довівши його до 10 в. н.е., – автор тримається затінена, єдиною своїм завданням вважаючи пошук найкращих джерел постачання та достовірну передачу знайдених відомостей. У результаті виклад виглядає уривчастим, невигадливою, а найчастіше справляє враження свідоцтва очевидця. Лише подальшому і під впливом життя за дворі, поощрявшем вдавання і лестощі, історія стала вироджуватися в порожній славослів'я царствующему государеві, його династії і вельможам. Єдиний арабський історик, намагався тлумачити історію закономірний процес розвитку суспільства, – філософ і вчена Ібн Хальдун (розум. 1406).

Географічні твору здебільшого суто описові й позбавлено художніх достоїнств. Втім, іспанець Ібн Джубайр о 12-й в. залишив надзвичайно особистісний звіт про паломництво в Мекку і мандрівках різними країнами, а 14 в. североафриканец Ібн Баттута, «арабський Марко Поло», описав пригоди, пережиті їм у подорожах з усього мусульманського світу, до Константинополя, Росією, Індії, та Китаю.

Трактаты й описи виденийй, належать таким видатним містикам, як аль-Газали (розум. 1111) і ибн-аль-Араби (розум. 1240), хоч і писалися заради повчання чи виховання, найчастіше настільки проникливі у дослідженні душі людської і такі потужно передають релігійні відчування, що й місце у ряду найвищих літературних досягнень.

Явний занепад арабської літератури стає помітним вже у 12 в. З 14 остаточно 19 ст. немає жодного гідного згадки письменника, хоча словесність, зрозуміло, залишалася. Вплив західної культури та політичне відродження арабський світ породили нову літературу. Найобдарованіші арабські літератори вдало з'єднували вітчизняну традицію з новими духом, отозвавшимся Західну вплив. Ця молода арабська література створюється як мусульманами, і християнами, і навіть арабами, які живуть у Північної та Південної Америці. Предтечею цього розвитку був котрий у Єгипті уродженець Сирії Джурджис Зайдан (розум. 1914). Серед значних поетів – єгиптянин Ахмед Шавки (розум. 1932), сирієць Джебран Халіль Джебран (1883–1931), Халіль Мутран (1872–1949), Ахмад Шаваи (1868–1932), Михайло Нуайма (1889–1988). Серед провідних прозаїків 20 в. – брати Таймуры – драматург Мухаммад (розум. 1921) і романіст Махмуд (розум. 1973), есеїст Таха Хусейн (розум. 1973), романіст Нагіб Махфуз (р. 1911). Виникла і драма, у традиційній літературі практично якої було, чудові п'єси писав Тауфик аль-Хаким (1898–1987).

Поезія та прозу ісламу

Мабуть, формування специфічного мусульманського менталітету дуже сильно впливала поезія різних арабських племен, особливо войовничих бедуїнів. Їх словесність менше за інших соприкасалась зі світом еллінізму, що сприяло створенню якісно інший культури.

Одне з жанрів поезії бедуїнів — "касыда" - послужив підвалинами формування цілої системи поетичних форм в ісламських країнах.

Касыда - невеличка поема в 15-200 рядків — складається з трьох часток. Перша, лірична, стала відправною точкою у створенні любовної лірики і поезії, воспевающей радості життя. Друга частина, описывавшая важке життя героя у пустелі, дала початок жанрам описів, "мисливської" поезії і витворів, у яких возвеличиваются героїзм і благочестя. Третя частина касыды, присвячена спогадам про покинутом улюбленому краї, надихнула поетів створення ще однієї значної напрями — жанрів оплакування і осміяння.

Поетика арабів, сформована системі цих жанрів, зберігалася до середини ХІХ ст., як під впливом європейських літератур почалося розвиток прози і драматургії.

Основним жанром середньовічної арабської поезії (VII - початок VIII в.) став панегірик як найбільш світський і легко перетворюваний в

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація