Реферати українською » Культура и искусство » Різноманіття знань про культуру


Реферат Різноманіття знань про культуру

первісної людини, і заклинання жерця убивало його іноді вірніше, ніж примітивне зброю. Магічні форми думки, ворожіння, знаки, складні обряди були як культурним компонентом, вони визначали сам спосіб життя на той час.

Як у суто духовної, і у практичної сфері можна зазначити чимало прикладів того, як доцільне, розумне (у нашій розумінні) переплітається про те, що ми схильні вважати магічними чи чаклунськими актами. Прийоми лікувальної магії щонайтісніше пов'язані із народною медициною, магія утворює її методологічну і теоретичну основу.Вредоносная магія,насилание псування, любовна магія були ефективними засобами модних і тепер прийомів маніпуляції свідомістю шляхом на психосоматичні структури людини. Така ж природа дії військової, мисливської та інших видів магії.

Особлива роль магічних вистав об архаїчної культурі пов'язані з одній з її якісних особливостей - безмежним синкретизмом, тобто. абсолютноїнедифференцированностью, злитістю, органічним єдністю елементів як реалістичних, і фантастичних.Синкретизм робить практично неможливим розмежування суб'єктивного і об'єктивного, спостережуваного та уявного,домисливаемого в первісної культурі, бо всі це рефлектується у ній, а, навпаки, однозначно переживається та сприймається.

>Разграничить в архаїчної культурі сфери "надприродного" і "природного", відокремити "магічні" ідеї від практичних з суто пізнавальним ознаками не можна. Таке поділ торкався би пізнавальну, а емоційну сферу психіки первісної людини, бо вона передбачає функціональне поділ "розуму" і "серця", тобто. інтелекту і емоцій, легко доступне нам, але зовсім неможливе для первісної людини.Сверхъестественное для первісного суспільства - не те, що порушує природні закони природи, бо цього останнього поняття на архаїчної культурі ще немає. ">Сверхъестественное" - те, що порушує рутину повсякденні, втручається у звичну послідовність подій, це щось несподіване, незвичне, іноді вкрай привабливе і спокусливе, але, що навіть важливіше, завжди небезпечне, що може загрожувати життя, позбавити людей добробуту та спокою. З таких обставин і пускався у хід могутній арсенал магічних дій: заклинання, чаклунство, звернення по допомогу до парфумам предків і богам, принесення жертв, навіть людських.

У магічному мисленні синтез не вимагає попереднього аналізу.Сложившиеся інформаційні блоки, із яких складається магічне знання,неразложими й нечутливі до протиріччям, малопроницаеми для негативного досвіду.

>Магическая діяльність передбачала використання як магічних прийомів, а й певних речей, які, як і його зовнішні обставини магічних процедур, знаходять також магічний сенс. Тому усвідомлення необхідності певних зовнішніх умов успішності заклинання набуло форми віри прикметам", на дуже часто достовірно відбивали реальні закономірності. Пізніше, поруч із вірою прикметам, виникло переконання, що мають магічний сенс предмети можуть лише проводити результат окремих дій людини, а й визначати її долю.


3. Первісне мистецтво

Ще наприкінці уже минулого століття підручники з мистецтву відкривалися главою, присвяченій Древнього Єгипту. Дев'яносто років як розв'язано людство разом із винаходом кіно відкрило собі мистецтво кам'яного віку -палеолитическую живопис і скульптуру. З того часу мистецтво первісної епохи виявилося дуже популярним об'єктом як попиту, і вивчення. Можна сміливо казати про наростаючому вплив найдавніших форм на його сучасні течії.

Що ж до виникнення первісного мистецтва, з цього приводу є чимало найрізноманітніших кольорів та суперечливих гіпотез. Поза сумнівом, що художня діяльність існувала всіх етапах первісної культури. Отже, мистецтво було постійним способом її реального буття, що дозволяє собі з певними підставами казати пробиопсихологических коренях мистецтва, прополуинстинктивной людській потребі прикрашати і розфарбовувати себе і свій житло, надавати привабливу (собі) форму предметів. Про уроджених підставах цієї потреби промовляє її незвичайна стійкість, як і того насолоду, що дає людям заняття майже будь-який формою художньої діяльності.

Чим було первісне мистецтво у структурі культуру тієї часу? І тут слід надати несподіваний відповідь - нічим, позаяк у чистому вигляді його там немає. Це з тієї особливістю первісної культури, яку говорилося, з їїсинкретическим характером, з нерозчленованістю її основних елементів. Тому найдавніше мистецтво невіддільне від міфології, магії, ритуалів тощо. Мистецтво був відособлену частиною древньої культури, він був універсальним засобом буття всіх його елементів, способом їх об'єктивації і основним засобом їх прямого на людей. Звідси особлива багатозначності та своє духовне напруженість творів цього мистецтва, спроможність привертати пильну увагу, програмувати емоції, викликаючи екстаз, ейфорію, транс і сомнамбулізм.

У найдавніших ритуалах вже використовувалися елементи скульптури і живопису (маски, статуї, натільні розписи, наскальна живопис, малюнки землі), музика, спів, речитатив, театральна організація дії. А відсутність предметів "чистого" мистецтва значить відсутності декоративних елементів у традиційному мистецтві. Естетичне початок проявлялися у кольоровому і різьбленому орнаменті. Відчуття ритму полягала у поєднанні скульптурних обсягів, у дивовижно складному композиційному рішенні, у створенні фантастичних образів. Яке було магічне призначення масок і статуеток, ступінь їхнього впливу визначалася художньої переконливістю, оскільки власними силами ці форми було неможливо бути "пізнано", оскільки перебувають у природі

>Синкретизм зумовив і найважливішу відмітну особливість первісного мистецтва: злитість його функцій і значень, яка, своєю чергою, визначила такі специфічних рис цього мистецтва: гомогенність, колективістський і поліфункціональний характер. У системі первісної культури лише умовно можна розрізняти обряди, культові предмети, тексти, музику і на танець. Тільки "перекидаючи справжнє до минулого", можна оцінювати міфологічний текст як у сценарій, існуючий незалежно від обряду, від танцювальних, музичних, пластичних ритмів - усе те, що дозволяє міфу зриму, яку було чути форму. Річ у тім, що читання тексту - речитатив, спів, супроводжувані музикою, танцем це і є саме священнодійство, а культові предмети - маски, статуї - у разі самі і є предметами культу, все елементи цією системою рівнозначні.

Головною художньої особливістю первісного мистецтва була символічна форма, умовний характер зображення. Тому образи древнього мистецтва сприймаються нашими сучасниками як нереалістичні. Не у цьому, стародавні художники не вміли домагатися зовнішньої схожості. Вміли, прагнучи цього, про що свідчить разючі приклади. Річ у тім, що відсутність подібності носить цілком свідомий характер. Діапазон відступів від примітивного подібності надзвичайно широкий: від простий схематизації чи навмисного порушення пропорцій, аби підкреслити експресивність сприйняття, аж до створення цілком фантастичних образів і композицій, у яких лише ніяк не вгадуються риси реальних істот чи предметів.

Слід сказати, що символічного характеру мистецтва універсальний.Символами є як реалістичні зображення, і умовні. Печерна живопис і культова традиційна пластика за стилем суттєво різняться друг від друга. У першому випадку зображення зовні реалістично, у другому - форма вкрай умовна, коли майже абстрактна. І те, в іншому разі образотворче мистецтво справді відповідає змісту. Умовні форми культової пластики йдуть на створення образів, які можуть бути методом натуралістичного чи реалістичного зображення, оскільки вони відтворюють ставлення до надприродних силах, втілюють невидимих грізних духів, і богів, створюють вмістилища для душ померлих. Зображення ж, використовувані в образах мисливської магії, переважно реалістичні, оскільки пов'язані з конкретними типами тварин, у яких зосереджені помислихудожника-охотника. Зображуючи, він би заклинає, полонить дух цих тварин.

За всього відмінності художніх методів мети, переслідувані обома художниками дуже близькі: і той і той апелюють до надприродним силам, створюють предмети магічного культу, мають символічного характеру.

Зображення оленя чи орла, зроблене древнім людиною, може відрізнятися зовні від малюнка сучасного художника. Але висновок про їхнє дійсною ідентичності було б хибним. Різниця тут те, що, наприклад, між зображеннями орла в підручнику зоології і державному гербі, відмінність перебуває поза межами самого зображення. Він із психологічними особливостями сприйняття у кожному з цих конкретних випадків.

Часто твори первісного мистецтва є цілі системи дуже складних за своєю структурою символів, несучих велику естетичну навантаження, з допомогою якої передаються найрізноманітніші поняття чи людські почуття, і навіть кодуються міфологічні сюжети чи реальні події. Символічний характер найдавнішого мистецтва призвів до появи двох типів подібного кодування: езотеричного мистецтву, розуміння якого доступно обраному колу присвячених, іекзотерическому - загальнодоступним, зрозуміле для непосвячених. Така ситуація найдивовижнішим чином виявилася відтвореної сучасної художньої життям.

Магічні уявлення визначали всю змістовний бік первісного мистецтва, що можна назватимагико-религиозним. Річ у тім, що художні форми булиеффективнейшими коштів реалізації однієї з основних принципів магічного світорозуміння - принципу аналогії. Сенс цієї принципу наступного: хто володіє зображенням предмета, той отримує владу зображеним чи навіть можливість на нього вплив.

Найбільш першими творами що така були малюнки, зображали руки (частіше ліві), що служило знаком володіння і магічною влади над даної територією. На Сході зображення жіночої лівої руки досі прикріплюють до радіатору автомобіля, "на щастя".

>Магическим цілям служили скульптурні та живописні зображення тварин на кам'яних плитках, скелях, стінах печер. Образи тварин, що заполонили стінипозднепалеолитических печер, мали зображати можливу видобуток.Совершавшиеся їх обряди мали у вигляді перетворити магічним шляхом потенційну здобич у бажану реальність. На стінах печер магічне втілення мрії на реальність виражалося образами образотворчого мистецтва, але в підлозі печер - з допомогою обрядового дії. Поруч із мисливської магією й у із нею існував культ родючості, яка полягала в різноманітних художніх формах еротичної магії. Ці дві виду магії були такі пов'язані у свідомості первісної людини, що з племен використовували одні й самі слова для позначення голоду і кохання.

У доісторичну епоху культ родючості був поширений повсюдно, приймав найрізноманітніші форми, мав великий вплив і тому зберігся недоторканою в багатьох народів Африки, Океанії, Південної Америки. Звідси безліч творів з еротичної тематикою в первісному мистецтві, багато його стильові особливості. Наприклад, незліченні ">палеолитические Венери", жіночі статуетки з умовними рисами обличчя і гіпертрофованими обсягом грудях, життя й стегон.

У первісному мистецтві образи втілювали розмаїття міфологічних уявлень кожного етносу, що зумовило унікальну множинність, рівнозначність і злитість функцій цього мистецтва, і навіть його особливу роль підтримці соціальної стійкості й традицій. Йдеться як у тому, що мистецтво у старовинному світі було найважливішим комунікативним засобом, основним каналом зв'язок між особистістю і соціумом, між близькими етнічними групами. Дуже важлива йнадличностная орієнтація первісного мистецтва, насамперед тих ритуалів, які вона виражало і створювало які булинадежнейшим засобом підтримки загальнонародних і цінностей. Ефективність складної системи ритуалів та його мистецьких форм пов'язана з тим, що вони грунтуються на символах, наслідування сприйнятті. Це означає, що спосіб на свідомість людини спирається на домінантні боку людської психіки

Первісна людина мав не меншими художніми здібностями, ніж сучасний, а середньому - великими. Його смак був бездоганним. Він тоді ще стане як ми пасивним споживачем мистецтва, а був у той самий мері художником, творцем, як і мисливцем, воїном тощо. Творчі імпульси для нього такою ж природними, як інстинкти полювання чи продовження роду. Цей чоловік не потребував художню освіту, мистецтво була пов'язана з ним завжди від народження на смерть, було з природних проявів щодо його власної людської сутності. Саме тому мистецька спадщина "первісного" світу починає займати дедалі більше місця у системі художніх цінностей сучасного світу.


Лекція 9. Культура древніх цивілізацій

1. Соціальні й світоглядні основи культури Стародавнього Сходу

Древній Схід був батьківщиною великих культур,виведших людини з лона первісного міфу. Проте, залишивши первісність, Схід не подолав міфологічного способу відносини людини до світу. Світ древніх східних культур - це магічний космос, у якому людина почувається лише що була частиною. Однак вже інший космос, у якому жив людина первісної громади. Теперобожествляются як природні стихії, а й здійнята з людини міць деспотичного держави. Давні боги вічної Природи тепер виступають на образі перших зодчих і покровителів Держави, яке мислиться як продовження божественного порядку.

Своєрідність східної історії найкраще усвідомлюється через порівняння східних і західних держав, способів їх походження та його ставлення до людську індивідуальність і свободам. У західної історії держава виник як слідство виділення людських індивідуальностей зі своїми жагою влади й власності. У результаті виникають необхідність, в що стоїть над суспільством влади. Ця влада (держава) охороняла нового стану, тобто., з одного боку, дозволялавиделившейся групі зберігати свою перевагу, з другого - зменшувала індивідуальні і групові зіткнення, вводила в суспільно прийнятні рамки. Інакше кажучи, у країнах виникненню держави передувало прояв людської свободи, те що всвоевольно-необузданной і варварської формі. І особливо якщо спробувати сформулювати головну суть держави подібного типу, можна сказати, держава Заходу - це форма соціального здійснення свободи. Воно створювалося як на свавільні прояви свободи, але ж він і захищало свободу своїх громадян (спочатку небагатьох обраних, а згодом, із поліциклічним перебігом століть, це коло поступово розширювався і охопив собою всіх).

У східної історії потреба у державі виникла раніше, ніж стали виявляти себе явні паростки зовнішніх проявів волі народів і індивідуальності людини. Вижити сході можна, лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна. Усе це вимагало величезної і планомірної витрати ресурсів, жорсткого адміністративного управления й об'єднання безлічі ізольованих сільськогосподарських громад за одну ціле. Так вже у III тисячолітті до нашої ери біля Єгипту, Межиріччя й Індії виникають перші східні деспотії. Цей тип держави народився ні з потреб соціальної свободи, та якщо з потреби жорсткого об'єднання, було відповіддю на виклик конкретних природних умов. У основі давньосхідного держави лежить ідеал

Схожі реферати:

Навігація