Реферати українською » Культура и искусство » Трансформація образу трикстера в сучасній культурі


Реферат Трансформація образу трикстера в сучасній культурі

нього (предикати: мнима смерть, вдаваний те що, імітація приязності, пасивності, нешкідливості, безпорадності й т. буд.); 2) Герой перебільшує у власних очах антагоніста чинність (шантаж, удавані загрози, демонстрація безглуздості опору і т. буд.); 3) Герой применшує у власних очах антагоніста його власні гідності - силу, багатства і т. буд. (>раздразнивание); 4) Герой перебільшує у власних очах антагоніста його гідності (лестощі, звеличення щедрості, мудрості, сили та т. буд.); 5) Герой применшує у власних очах антагоніста цінність об'єкта (паплюження об'єкта, демонстрація безглуздості його охорони); 6) Герой перебільшує у власних очах антагоніста цінність чи престижність об'єкта, яким володіє чи готовий надати антагоністу (мнима приманка, спокушання більшої здобиччю). Літературні і кінематографічні твори аналізувалися шляхом виділення головного персонажа якгероя-трикстера, взаємовідносини якого з іншими персонажами твори вишиковувалися шляхом застосування певного трюку, тобто вибору стратегії взаємодії. Як основних методів використалиструктурно-типологический метод ісемиотический аналіз.

Отже визначався основний набір трюків, яким можна зробити достовірний висновок про належність головний герой до міфологічному типутрикстера, і навіть у тому, що структуратрикстериади, що є у 17-их літературних творах і кінематографі, перегукується зетиологическому міфу, проте сама постатьтрикстера позбавлена тут сакрального значення. У межах оповідального сюжету, у якому основну роль граєтрикстер, властиве наявність рефлексії, яка передбачаєпредугадивание і програмування поведінки антагоніста.

З іншого боку, з допомогоюкомпаративистского аналізу, зіставленнятрикстера міфологічного ітрикстера в мистецтві з'ясовано, щохтонические риситрикстерства несуть у собі функціональну навантаження. Спочатку властивітрикстерухтонические риси, виражені в його рисах, як асоціальним поведінка, алогічність мислення, антиестетизм, ірраціональність вчинків є у образітрикстера, який продукується сучасної масовою культурою.Функциейтрикстера є використання різних дискурсивних практик та приміщення в інакшого контексту. Через війнутрикстер існує завжди за українсько-словацьким кордоном семіотичних полів, служить медіатором з-поміж них, але водночас відкриває нові сенси шляхом поєднання різних парадигм.Трикстер втілює у собі інтертекстуальність, позбавлення тих образів, що він приймає, звичних конотацій, сформованих стереотипами сприйняття, і привнесення нових.

Семіотика аудіовізуального мови говорить проконнотациях образів, які перебувають екрані, про репрезентаціях, значенні і ідеології. ЮліяКристева назвала телебачення й кіно «практикоюозначивания». Ознаками їм є візуальні образи, слова звуки. Усе це дбає про те що передати «читачеві» певне значення, при цьому телебачення використовує аудіовізуальні коди. Для кіно синтагма - це такий розвиток сюжету, монтажний ряд, а парадигма - можливі ракурси, способи переходу від однієї кадру до іншого, претенденти на головну роль. Коли ми аналізуємо фільм, то виробляємо одночаснопарадигматический аналіз (порівнюємо обраний ракурс, персонажа, актора коїться з іншими можливими) ісинтагматический (порівнюємо сцену з попереднім). Тобто проводячи аналіз фільму «Маска» з позиції семіотики, неспроможна видатися випадковим вибір саме комедійного актора Джима Керрі в ролітрикстера. Протесемиотический аналіз передбачає особливе розуміння літературного і кінематографічного тексту як певного набору дискурсів, якими сповна користуються персонажі, створюючи на єдинійсемиотическом полі твори безліч соціокультурних парадигм.Трикстер тут постає як персонаж, існуючий з їхньої межах, але з приналежний повністю жодній із них.

Розглядаючи стосунки між шаманської традицією, літературним твором і фільмом, було проаналізовано рефлективне управління діями партнера по комунікативному акту пов'язана з тим, що різні обрядові акціїгpуппиpуются вкамланиях навколо єдиного сюжетного стрижня — подорожі шамана вмиp духів.Шаpниpом цієї конструкції служать ланки, у яких шаман розпочинає з духами в діалог, боротьбу чи добросусідські відносини обміну. Відносини, якими пов'язані блоки синтагматичної структури, утворюють глибиннустpуктуpу, парадигматикукамланий, подану трьома видами комунікації, а ці три осі обмінів пов'язані змодальностями.Компаративистский метод дозволив виокремити з літературних і кінематографічних творів над тими видами відносин, властивих взаємодії шамана й лихого духу в шаманської традиції. Так само порівнювалася композиційна структура літературного наративу зі структурою обряду камлання, з те, що у межах семіотики текст може бути як вербальним, і невербальним, що дозволяє проводити між цим двома формами паралелі. У ситуації зіставлення фільмів, і шаманської обрядовості ми маємо справу з замкнутимсемиотическим кільцем повернення до обряду через кінематограф. Хоча література виникла раніше, ніж кіно, але використання візуального низки як основного повертає мистецтво до архаїчним витоків ритуалу. Наявність у досліджуваних об'єктах елементів шаманської космології і обрядовості дає підстави робити певні висновки щодо їх взаємозв'язки.

У разі зіставлення чарівних казок з художньою і кінематографічним наративом були порівняно різні структури: рівеньактантов, відповідний елементам великихсинтагматических єдностей; рівень ролей, пов'язані з системою предикатів («функцій», за Проппом); рівень персонажів, т. е. дійових осіб у тому семантичному визначенні (за моделлюА.-Ж.Гpеймаса в чарівну казку трипаpи діячів). З фільму і літературного творивичленялась система взаємовідносини персонажів та об'єктів, яка аналізувалася України щодо відповідності аналогічним структурам чарівних казок.Композиционная схема чарівної казки складається з певних елементів, які у однаковою мірою властиві й творам літератури та кінематографу. Отже, проводиться зіставлення їх інваріантних структур. З іншого боку, в досліджуваних об'єктах головним героєм може мати рисами казкового, і завданням дослідження є також з'ясування цього у якій мірі це відбувається.


Глава 2. До основних ристрикстера як міфологічного персонажа в архаїчної традиції

У міфології практично всіх народів присутній образтрикстера, який має стандартним набороммаркирующих його якостей. Міфи, у яких фігуруєтрикстер, переважноетиологические, розповідають з приводу створення чи, на більш архаїчному варіанті, викраденні природних об'єктів, культурних цінностей, навичок тощо. буд. У ці міфи міститься певна структура, що з функцією добування, вонигероецентрични, та головний герой є деміурга, культурного героя ітрикстера одночасно. Через війну розвитку міфологічного свідомості у деяких міфах добування не пов'язана з тим, щотрикстер застосовує трюк, щоб забрати потрібну цінність у антагоніста;трикстерство тут постає як деякі риси особистості героя, виражені вантисоциальном поведінці,нарушающем норми суспільної моралі,профанирующим значимі цінності. [>24;57]Постепенно ці риси стали відокремлюватися відетиологических міфів, створюючиполуанегдотичние цикли оповідань, що з ситуаціями, у якихтрикстер поводиться таким чином. Ці оповідання у подальшому, під впливом процесу десакралізації, перетворюються на казки про тварин. У другій частини міфів подібні риси в героя відсутні, але момент усунення контрагента, пов'язані з здобиччю значимого об'єкта містить у собітрюковую ситуацію. У окремих випадках єдиний колись образ розщеплюється серйозного героя та їїбрата-спутникатрикстера. І тут лише перший із них культурним героєм, а другий лише невдало копіює його діяння. є також варіант поділу на Творця ітрикстера;трикстер тут створює всі шкідливе, непотрібне людині, чи намагається зіпсувати лише доступне створенотворцом-демиургом.


2.1 Вихідна парадигма образугероя-трикстера:етиологические міфи

>Разновидности образутрикстера можна знайти у міфології всіх часів і народів. У грецькій міфології - це образ Гермеса та спосіб Діоніса. УГермесе можна знайти риси типові длятрикстера: те й любов до підступним і злим витівок, здатність змінювати образ, його двоїста природа. Зевс його визнав мистецтво ораторства й уміння переконувати. Діоніс - бог вина, сп'яніння, релігійного екстазу,оргиастической музики і безумства. Йому теж властива двоїста природа,т.к. його батьками були бог піднебіння та богиня загробного світу. Де не з'являвся, він ніс веселощі і руйнування. Діоніс сповнений енергії, яка доходить до екстазу, у сенсі - він революціонер,т.к. стрімко вриваючись, порушує колись існуючі порядки.Дионисийский культ стирає різницю між богами і людини,т.к. віруючі асоціюють себе із самоюДионисом. Духтрикстера можна знайти й у середньовіччя, переважно висловлюючись в святі «Бенкет дурнів», під час яких, повідомляється в хроніці 1198 року, було виконано «так багато мерзот і ганебних дій», що святе місце було опоганено «як непристойними жартами, і навіть пролиттям крові». Через 250 років у хроніках можна прочитати, що під час цього свята навіть священики і духовні особи вибирали архієпископа, єпископа чи тата і його називали Папою дурнів. У самій середині церковної служби маски із недоладними особами, переодягнені жінками, левами іфиглярами, танцювали, співали хором непристойні пісні, їли жирної їжі з кута вівтаря біля священика, правлячого месу, грали у кістки, бігали і стрибали у всій церкви. У певних місцях, очевидно, самі священиків були відправлені прибічниками «>Пира дурнів». Юнг вказує, що це свято чи «щасливий випадок» давав волю більш древньому прошарку свідомості із притаманними поганству неприборканістю, розпустою і безвідповідальністю. У цих торжествахтрикстер з'явиться ще у своїй початкової формі вже після 16 століття, коли йоговигнан межі церкви, він спливає у світському суспільстві як італійських комічних уявлень, де герої, прикрашеніфаллическими емблемами, розважали публікунепристойностями.[53;25]

Від культурного героя хіба щоотпочковивается образ первісного шахрая –трикстера (від анг.trick – «хитрість, обман; жарт, пустощі; дурний вчинок; фокус, трюк; вміння, вправність»;trickster – «ошуканець; хитрун, спритник»), що є або його братом, або його «другою особою»; у разі йому приписують і культурних діяння, і шахрайські витівки, наприклад, індійськимВорону,Койоту.Трикстер поєднує риси демонізму і комізму. У міфах помітна тенденція відокремити серйозні діяння культурних героїв, від пустотливі трюків.

Найбільш архаїчним прообразом оповідального мистецтва, зокрема і новелістичного, є міфологічні сказання пропервопредках - культурних героїв та йогодемонически-комических двійників - міфологічнихплутах-трикстерах (>трюкачах). Існують примітивніпротоанекдотические цикли про ці останніх, про їхнє шахрайських витівки для добування їжі, набагато рідше - з єдиною метою втамування похоті (пошуки шлюбних партнерів найчастіше самі є непрямим засобом отримання джерел їжі).Плутами-трикстерами є численні міфологічні персонажі у фольклорі аборигенів Північної Америки, Сибіру, Африки,Океании.[54;7]

Культурний герой, особливо у архаїчнихмифологиях (наприклад, у аборигенів Океанії і Америки), іноді одна із братів, особливо рясно однією з братів-близнюків.Братья-близнеци, персонажіблизнечного міфу, чи допомагають одна одній, особливо у боротьби з чудовиськами, чи ворогують між собою, чи, як негативний варіант, них невдало наслідує іншому на ділі твори. Тоді він мимоволі стає причиною появи різного роду негативних природних об'єктів і явищ – шкідливих рослин та тварин, гористого ландшафту, води, смерті. Він лише невдало наслідує чи заважає культурному герою, але робить підступні і кумедні витівки з задоволення голоду чи похоті. Наприклад, умеланезийцев-гунантуна ТеКарвуву, наслідуючи ТеКабинане, створює погані «предмети» (смерть, акулу, гористу місцевість та інших.); у грецькій міфології негативним варіантом Прометея є його брат Епіметей, чоловік Пандори. Негативний близнюк наділяється одночасно демонічними і комічними рисами. Коли в культурного героя немає брата, то часто йому приписують різні витівки, окремі навіть є пародійним переосмисленням його ж власних серйозних діянь (напр.,Койот,Манабозо і старий в міфології індіанців західній частині Північної Америки).Демонически-комический дублер культурного героя наділяється рисамиплута-озорника (>трикстера).Манабозо міфівалгонкинской групи зображувався одночасно культурний герой, творець світу ітрикстер, який подарував людям вогонь, викрадений у сонця. [44;37]

Культурні герої часто вдаються до хитрим трюків задля досягнення на успіх самих серйозних діяннях:Мауи виявляє хитрість при спілкуванні з своєї демонічної прародичкою при добуванні вогню, рибальського гачка, пастки для птахів;Ворон прикидається плачучим дитиною, щоб отримати м'ячі — небесні світила; Прометей обманює богів під час розподілу м'яса. У міфах помітна тенденція відокремити серйозні діяння культурних героїв, від пустотливі трюків. В окремих північноамериканських племен міфи творчі діяннях Ворона,Койота та інших. сприймаються з повнимсерьезностью іритуализировани за формами побутування, а анекдотичні історії з тим самимВороном іКойотом розповідаються для розваги. Наступний крок — відділеннятрикстера від культурного героя. На сході Північної Америки у племенвиннебагоВакдионкага (що, певне, означає «безумець», «блазень») представлений як бешкетник, а заєць як серйозний культурний герой. У грецькій міфології дотрикстеру близькийобожествленний Гермес.

Бешкетні витівкитрикстера здебільшого служать задоволенню його ненажерливості чи похоті. Зазвичай переважає якусь одну якість: наприклад, у індіанців північно-західного узбережжя Америки ворон — ненажерливийтрикстер, а норка — похітливий; в міфології догонівЛегба відрізняєтьсягипереротизмом, аЙо — обжерливістю. Прагнучи задовольнити голод чи ненаситне бажання,трикстер вдається до обману, порушує найсуворіші табу (в т. год. робить кровозмішення), норми звичайного правничий та общинної моралі (зловживання гостинністю; поїдання зимових запасів сім'ї або родової громади). Порушення табу іпрофанирование святинь іноді має інший «незацікавленого» бешкетництва. Так, діїВакдьюнкага є наругою і блазенську пародією на ритуали підготовки до військовому походу, придбання духу-заступника та інших. Багато витівки ворона у фольклорі північно-східнихпалеоазиатов мають характер пародії на шаманськекамлание, і навіть на серйозні творчі діяння самого ворона. Діючиасоциально і профануючи святині,трикстер, тим щонайменше, здебільшого тріумфує над своїми жертвами, хоча у окремих випадках він терпить невдачі.Брикриу (сага «БенкетБрикриу») з кельтської міфології - типовийплут-трикстер,сеющий розбрати середгероев.[83;45]

Культурний герой (з рисамипервопредка і деміурга) та її комічний дублер -трикстер — центральні образи як архаїчної міфології як такої, а й первісного фольклору загалом. Це, по-перше,архаически-синкретическим характером зазначених образів (вони передуютьотчетливой диференціації релігійних і такі суто поетичних сюжетів й яскравих образів) і, по-друге, тим, що культурний герой (на відміну, наприклад, віддухов-хозяев) персоніфікує (моделює) не стихійні сили природи, а на самуродоплеменную громаду. Роздвоєння на серйозного культурного героя та їїдемонически-комический негативний варіант відповідає релігійному плані етичного дуалізму, а поетичному — диференціації героїчного і комічного. Жанровий синкретизм сказань про культурному герої в тому, що цикли міфів, пов'язані з його ім'ям, включають, передусім,етиологические міфи й елементарні види казок. Сказання про неї є своєрідний первісний міфологічний епос. Вони зіграли більшу роль розвитку й казок, і героїчного епосу.

>Этиологические міфи про зооморфних культурних героїв легко перетворюються насказки-анекдоти про тварин;етиологические кінцівки набувають синергетичного характеру стилістичного прикраси і доповнюються чи замінюютьсяморализирующими кінцівками, самі герої залишаються

Схожі реферати:

Навігація