Реферат Міф у культурі

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
отримав продуктивне розвиток [4, з. 78].

Друга школа - антропологічна, чи эволюционистская, - в Великобританії на результаті перших наукових кроків порівняльної етнографії. Міфологія зводилася до анимизму, до якомусь уявленню про душу, яка виникає у "дикуна" з роздумів про "смерть, снах, хвороби. Міфологія ототожнювалася, в такий спосіб, зі своєрідною первісної наукою, стає нібито лише пережитком з недостатнім розвитком культури та де немає самостійних значень. Серйозні корективи у цю концепцію вніс Дж. Фрайзер, истолковавший міф переважно не як свідому спробу пояснення навколишнього світу, бо як зліпок магічного ритуалу. Ритуалистическая доктрина Фрайзера була розвинена кембріджської школою класичної філософії.

Згодом інтерес до вивчення міфології змістився до області специфіки міфологічного мислення. Леви-Брюль вважав первісне мислення "дологическим", яким колективні уявлення служать предметом ще віри і носять імперативного характеру. До "механізмам" міфологічного мислення він відносив: недотримання логічного закону виключеного третього (об'єкти може бути це й собою запропонував чимось іншим); закон партиципации; неоднорідність простору; якісний характер поглядів на часу й ін.

Символічна теорія міфу, розвинена Кассирером поглибила розуміння інтелектуального своєрідності міфу як автономної символічною форми культури, певним чином моделюючою світ.

У світі вивчення міфу триває [4, з. 83].

Міф, тобто. специфічно узагальнені відображення дійсності промовці формі чуттєвих уявлень, і фантастичних одушевлених істот, завжди грав значної ролі в релігії, і релігійної філософії.

Для ХХ століття велике значення набуває політичний міф, що веде до санкранизации держави, "нації", раси", тощо., що із найбільшою повнотою з'явилося ідеології фашизму. Причому використовуваний міф виявляється то традиційно релігійним, як древнегерманская міфологія; то сконструйованим у межах буржуазної філософії; то демагогічно абсолютизированной реальної спільністю, як "нація", "народ" та інших.

Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися у масовій свідомості поруч із елементами філософського і наукового знання, суворій науковій логікою.

У певних умовах масову свідомість може бути грунтом поширення "соціального" чи "політичного" міфу, але загалом міфологія як щабель свідомості історично зжила себе. У розвиненому цивілізованому суспільстві міфологія може зберігатися як фрагментарно, спорадично що на деяких рівнях.

Різні форми суспільної свідомості після остаточного виділення з міфології продовжували користуватися міфом як своїм "мовою", розширюючи і з новому тлумачачи міфологічні символи. Зокрема, в XX столітті спостерігається також свідомо звернення деяких напрямів літератури до міфології (Дж. Джойс, Т. Манн, Ж. Котто та інших.), причому має місце як переосмислення різних традиційних міфів, і міфотворчість – створення власних поетичних символів [4, з. 84].

Світ змінився. Вже замовкли боги і навіть герої, оживлявшие уяву древніх народів, але, втілені літературних образах, вони хвилюють нас як вічна і невтолима мрія про прекрасне.

Міфологія древнього світу – велика скарбниця створінь людського генія.

3. Аналіз витвори мистецтва, основу якого міф

міф легенда герой

"Эпос про Гільгамеше" цікавить читача сьогодення як як найвище досягнення художественно-философской думки однією з перших цивілізацій світу, а й як найдавніша з відомих нам великих поем (вона старше "Іліади" понад тисячу років).

Початок вивченню епосу поклав видатний ассиролог-самоучка Джордж Сміт, який знайшов у 1872 р. серед клинописних таблеток Британського музею (які становлять колись бібліотеку ассирійської царя Ашшурбанапала) опис потопу з Таблиці XI древнього епосу. Ця знахідка викликала сенсацію, і Сміт поїхав у відрядження однієї англійської газетою в Ніневію, де йому вдалося віднайти ще фрагмент тієї ж таблиці [2, з. 12].

Шумерские билини про Гільгамеше склалися, мабуть, ще наприкінці у першій половині III тис. е., хоча які дійшли до нас записи років на 800 молодший. До того на той час ставляться перші збережені записи аккадской поеми про Гільгамеше, сформованій, мабуть, у вищій третини III тисячоліття е. З II тисячоліття е. з Палестини і Малої Азії дійшли уривки інший "периферійної" версії аккадской поеми, і навіть фрагменти її хурритского і хетського перекладів. Нарешті, з кінця II тисячоліття, і навіть від VII і VI ст. е. до нас дійшов текст остаточної "ниневийской" версії поеми.

Хвилі легенди про Гільгамеше сягають б нас і з пізніших часів – до раннього середньовіччя (в IX столітті нашої ери "Гелемгос" згадувався сирійським письменником Теодором бар Конаем).

"Эпос про Гільгамеше" вважається найдавнішим у світі літературним твором, створеними 22 в. е. древніми шумерами, засновниками цивілізації Дворіччя. У епосі містяться відсилання до попередникам ассірійців і навіть до довавилонскому часу, але оскільки він вочевидь піддався дуже сильної обробці сучасниками Ашшурбанапала, важко сказати, які епізоди були у первинному епосі, а які - интерполированы (вставлені) асирійцями за аналогією [1, з. 15].

Эпос розповідає про пригоди легендарного засновника міста Ура напівбога Гільгамеша та її друга Энкиду (літер. "син Энки"), їх поході на володаря гір Лівану монстра Хумбабу, смерть Энкиду, якого зненавиділа відкинута Гильгамешем богиня Іштар, і мандрівка самого Гільгамеша у країну мертвих господині богів Сидури і праотцю Утнапишти за квіткою безсмертя.

Найчастіше це сказання згадують у зв'язку з історією про всесвітній потоп, котра міститься в таблиці 11. Хоча її дуже близьке схожість із наративом книжки Буття очевидно, виводити від цього, і з легкої руки Фрезера роблять дуже багато, пряме запозичення біблійної історії з "Гільгамеша", по меншою мірою необережно. Ця історія неможливо пов'язані з сюжетом поеми і може пояснюватися як ставитися до циклу об'єднаних в поемі різних легенд про Гільгамеше, гаразд самостійної історією, приписаної Гильгамешу асирійцями - і цього разі, цілком можливо і зворотне запозичення, від євреїв до ассирийцам. Ще природно припустити, що обидві історії розповідають про одне й тому самому подію, зафіксованим в історичній пам'яті народів незалежно друг від друга.

У Бібліотеку Еретиков цю книжку ввійшла з єдиною метою дати читачеві нагода зануритись у світ древневосточной літератури з іншого боку. Від читають Біблію часто можна почути скарги, що текст написано нудно, примітивно і неувлекательно. Після прочитання "Эпоса" можна зрозуміти, що предмет скарги викликається не занудством, а інший мелодикою, у якій писали жителі того світу. Неквапний крок вірша створює враження вічності, розміреність слів заворожує, а повтори - задають ритм.

Ритм для древневосточной літератури взагалі виключно важливий, оскільки, на відміну нашої цивілізації, де тексти читають подумки, на той час слово завжди був - завжди! - словом що їх вимовляють. І Біблію, і Эпос про Гільгамеше не читали собі, а співали в зборах слухачів. Співали за багато століть доти, щоб ці слова було записано. Та й записи виготовлено виняткових випадках - найчастіше перед загрозою ворожого нашестя й аж можливої загибеллю всіх сказителей, щоб хоч так зберегти дорогоцінні слова.

Поспішати древньому людині також були нікуди. На відміну ми, його світ не ділився на профанный (земної) і сакральний (божественний): будь-яке земне дію торкався струни Світобудови і мало власної сакральністю. Не вірив у свого Бога чи богів - вони у світі, де боги існували від початку і з визначення, це був найперше аксіома їх буття.

 Цей інтегральний світ, як він бачили древні шумери й ассірійці, відкривається зі сторінок "Гільгамеша”. Читаючи ту поему, ви можете на власні очі оцінити різницю у світосприйнятті обох народів - у тому, як радикально змінив картину світу євреїв монотеїзм. У "Гільгамеша" немає навіть натяку на рівність відносин покупців, безліч богів. Боги не спілкуються з людьми і встановлюють із нею відносин - просто використовують в своїх цілях. Для людини найкраще не спілкуватися із богами, і якщо така зустріч неминуча - треба бути готовий до усіляким неприємностей. Кожна випадок божественного благодіяння людям доводиться кілька великих божественних гидот, часто із летальним кінцем. Зроблене одним богом добро майже неминуче навлекает на облагодіяного смертного гнів іншого бога, тільки тому, що він якісь свої рахунки з небесним благодійником. Такий світ язичника, в якому людина може покладатися тільки самий він, і "доля людей - подчиненье вищим" - вічні ігри робилися із богами щоб уникнути як його гніву, продовжує їх милості [2, з. 24].

Починається поема вихвалянням Гільгамеша та її міста Урука. Гільгамеш герой-воин, цар Урука, невгамовний воїн, який знає суперників який вміє приборкувати свої бажання, пригнічує городян. Особливо їм досаждає його воістину раблезианская ненаситність стосовно прекрасної статі. У розпачі жителі Урука починають звертатися до богів.

На прохання богів, стурбованих скаргами жителів Урука з їхньої свавільного і буйного владику - могутнього Гільгамеша, який відбиває жінок у городян, тоді як виконують важкі міські повинності, богиня Аруру створює дикого людини Энкиду - він має протистояти Гильгамешу і перемогти його.

Коли Урук приходить звістка, що у степу з'явився якийсь могутній чоловік, що захищає тварин і звинувачують заважає полювати, Гільгамеш надсилає у степ блудницю, вважаючи, що й вона зможе спокусити Энкиду, звірі його залишать. Ось і може бути. Сни пророкують Гильгамешу поява Энкиду. І тепер зустріч відбувається.

Похваляясь своєї необмежену владу в Уруке, Гільгамеш влаштовує нічну оргію і запрошує її у Энкиду. Але той, перейнявшись відразою до Гильгамешу за його надмірностей, загороджує вхід до будинку, де має відбутися оргія, щоб Гільгамеш не зміг. І тепер два гіганта входять у єдиноборство. З лютого бою народжується їх тривала й непорушна дружба, якій судилося стати легендарної.

Гільгамеш і Энкиду роблять багато подвигів. Вони вбивають стража кедрової лісу Хуваву (Хумбабу) у країні. Одне пригода тягне у себе інше. Щойно герої встигають повернутися до Урук, як богиня кохання, і хтивості Іштар закохується в красеня Гільгамеша. Суля йому всілякі блага, Іштар умовляє Гільгамеша розділити її любов. Але Гільгамеш не той неприборканий нездержливий тиран, яким був колись. Він чудово знає, що з богині було чимало коханих і що вона нікому неправильна. І він висміює ринку зростає заперечує любов. Разочарованная і жорстоко ображена Іштар просить Бога неба Ана наслати на Урук небесного бика, щоб він убив Гільгамеша. Небесний бик спускається в Урук й починає сіяти навколо загибель і спустошення, винищуючи сотні воїнів.

Гільгамеш і Энкиду вступають із ним бій. Могучим об'єднаним тиском вони зможуть вбити чудовисько. За участь у вбивстві Хувавы і небесного бика Энкиду засуджений богами до ранню смерть. Дванадцять днів триває його хвороба, але в тринадцятий він випускає дух очах свого приятеля Гільгамеша. Зломлений горем і власним безсиллям перед долі, від цього миті їх залишає тужлива думка, що раніше чи пізно йому чекає той самий кінець, як і Энкиду - неминуча смерть.

Гільгамеша не втішають ні вчинені ним подвиги, ні слава. Тепер його змучена душа жадає безсмертя. Він підземним шляхом бога сонця Шамаша, крізь навколишню населений світ гряду гір, відвідує чудовий садок і переправляється через води смерті острова, де живе Утнапишти - єдина людина, обретший безсмертя. Гільгамеш знати, як і той домігся цього. Утнапишти розповідає Гильгамешу про всесвітній потоп, після якого він одержав із рук богів вічне життя. Для Гільгамеша, каже Утнапишти, вдруге рада богів не збереться. Дружина Утнапишти, жаліючи Гільгамеша, умовляє чоловіка подарувати йому щось прощання, і той відкриває йому таємницю вічної життя. Він розповідає Гильгамешу, де добути чарівну траву молодості. Вона зростає дно якої моря! І тепер Гільгамеш поринає у морську безодню, зриває траву і поспішає повернутися до Урук.

Проте боги розсудили інакше. Під час купання богатиря змія викрадає дорогоцінну траву, з'ївши її, вона відразу ж потрапити помолодшала, у своїй скинула шкіру. Засмучений Гільгамеш повертається у Урук і знаходить розрада, милуючись рідним містом.

Лейтмотив поеми - недосяжність в людини долі богів, даремність людських зусиль у спробах отримати безсмертя. Кінцівка епосу підкреслює думку, що єдине доступне людині безсмертя - це пам'ять його славних справах.

Таке коротенько зміст вавилонського "Эпоса про Гільгамеше", збереглися на перших одинадцяти клинописних табличках.

У такому вигляді, завдяки багатьом поколінням сказителей, у фольклорі эзидов збереглося донині сказання про Гільгамеше. Цей найдавніший епос, зафіксований на клинописних табличках, пролежав більш 2500 років у землі та лише ХІХ столітті став відомим у Європі. Багато древні народи Передній Азії, знали це сказання, давно зникли з землі, нащадки інших зрадили його забуттю. Ця культурна спадщина найдавнішої цивілізації Месопотамії є яскравим свідченням те, що эзиды був знайомий із цим епосом ще від часів Вавилонії.


Список використаних джерел

1. Афанасьєва У. До. Гільгамеш і Энкиду. - М.: Просвітництво, 1979. – 289 з.

2. Дьяконов І. М. Эпос про Гільгамеше. - М.; Л., 1961. – 262 з.

3. Міфологія. Підручник / Під. ред. А.М. Велинского. – М.: Знання, 2000. – 237 з.

4. Міфологія. Учеб. посібник. / Під. ред. М.И. Медведкіна. – Р-н-Д.: Фенікс, 1999. – 391 з.

5. Поезія та прозу Стародавнього Сходу. - М.: Просвітництво, 1973. – 321 з.

6. Харитонов. В.К. Культурологія. – СПб.: Пітер, 2002. – 409 з.

Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація