Реферат Культура Росії

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
бойовиками (кочових орд, армії Наполеона, фашистських загарбників).

Фетишизация влади

Характерно росіян патерналистское ставлення до свого державі, понимаемому як вища, самокоштовна, неподсудная інстанція; фактично на держава переноситься культ Матері-землі, міфологія природи. Патріотизм, недовірливе ставлення до чужоземним державам, любов до «батькові царю» – селянська маса, яка основне населення Росії, бачила у царя свого захисника і тому постійно підтримувала його й побачив війнах з зовнішніми ворогами, й у боротьби з самовільними боярами.

У радянські часи велася пропаганда на задану тему хіба що обожнювання особистості людей що були при владі. Особливо особистості Леніна.

Лише останнім часом культ Держави, віра у її могутність, заступництво, правоту по усіляким питанням, потреба служити йому жертвувати всім підірвалися, зберігаючи якщо представники старшого покоління совєтського люду як романтичні згадки колишньому у Радянському Союзі, комуністичних ідеалах, власних безкорисливих подвиги в ім'я Вітчизни і його суворих, але по-батьківськи справедливих вождів.

Византийско-имперские амбиции,<<мессианское свідомість>> і недооцінка чинників матеріального добробуту

Політичний підйом Русі, перерваний монгольським навалою, відновився з вивищенням та розвитком Московського князівства. Падіння Візантії в XV в. створило йому єдиним незалежним православним державою світі. Великого князя Московського Івана III почали вважати хіба що наступником візантійського імператора, почитавшегося главою усієї православної Сходу. Підкреслюючи це, його ім'ям названо «царем». На межі XV–XVI ст. народилася горда теорія, объявлявшая Москву «третім Римом». Так було в кінці XV в. було сформульовано національно-державна ідеологія, на багато століть вперед драматично котра визначила хід російської історії. З одного боку, ця ідеологія надихала византийско-имперские амбіції і завойовницькі устремління російського царату. Російська держава стало розширюватися, переважно по рахунок приєднання слабонаселенных азіатських просторів, і перетворилося, зрештою, в могутню імперію. З іншого боку, під впливом цієї ідеології всі сили витрачалися на оволодіння величезними територіями, їх охорону здоров'я та освоєння, і забезпечення економічного прогресу і культурну розвиток народу сил не залишалося. Цілісність великої країни, присоединившей себе території з різноманітним етнічним складом населення, трималася на централізованої самодержавної влади, а чи не єдності культури. Це відводило проблему її культурною інтеграції на задній план і визначало особливе значення державності історія Росії. Звідси проистекали як слабкість імпульсів, побуждавших влада дбати про розвиток культури, і особлива сила православно-государственного елемента у російському патріотизм.

Імперська ідеологія не за п'ять століть завоювала міцні позиції з російську культуру. Вона проникала в уми аристократів і найпростіших селян, закріпившись як культурної традиції, яка підтримувала прославляння «православ'я, самодержавства, народності». Для її грунті розвивалося месіанське свідомість – уявлення про даному Божий великому призначення Росії у історії всього людства.

Мессианство зі зневагою засуджує «загниваючий» і «старіючий» Захід із його бездуховністю і з його пасивністю і відсталістю, проголошуючи перевага православного російського «духу», несе у світ добро, та її майбутнє торжество над темними силами світового зла, пануючими у країнах. Явственный відзвук месіанства була чутна й у радянську пропаганду, яка малювала образ Росії, що йде «може вирішити все прогресивного людства» і бореться з «похмурими силами реакції» за «перемогу комунізму в усьому світі».

У слов'янофільстві ХІХ століття робилися спроби розвинути месіанські подання у нравственно-гуманистическом ключі. Славянофильская публіцистика піднесено свідчила російський народ як "про богоизбранном носії особливої духовної сили, покликаному зіграти миротворчу і об'єднавчу роль побудові майбутнього всесвітнього співтовариства народів.

 

4. Соціокультурні перспективи російської культури

Процес сучасних соціальних перетворень неминуче веде до різкого посилення ролі культури у життя російського суспільства. У разі становлення цивілізації розв'язання проблеми наступності культурної спадщини та її відновлення стало кардинальним умовою духовної віднови Росії.

Є думка, що Росія з кінця тисячоліть проходить переломний етап. Зараз Україна перебувають у пошуку шляхів подальшого свого розвитку. Але, не знаючи коренів, витоків тих чи інших характерних ознак російської душі, не можна вибрати правильну установку у майбутнє. Тому багато хто філософи двадцятого століття звертаються до своєї історії, намагаючись виявити основні тези про російської духовній культурі, вже спираючись ними робити припущення про розвиток Росії.

Багато філософи різних напрямів відводять провідної ролі у формуванні спільних рис будь-якого народу геополітичним особливостям території. І російські ні бути винятком. Величезна територія, яку займає Україна, не могла не вплинути на духовну культуру людей. Але, крім розмірів території на людей впливає особливе її становище, як відомо Росія перебуває в стику Заходу та Сходу, а кордон – це зіткнення протилежностей. Отже, російський народ поєднав духовні традиції багатьох етносів, у ньому можна знайти риси, як європейця, і азіата.

Основними природообразующими якостями російської душі є антиномичность, стихійність, хаотичність, але водночас і соборність. Одне слово, можна стверджувати, що домінантою духовного простору Росії є максималізм, котрі можуть виявляти за абсолютним хаосі і порядок, у руйнуванні і творенні. Цим можна пояснити і крайню полярність точок зору деяких філософів, розмовляючих про російської духовної природі. Максималізм віднаходить своє прояв й у мотиві абсолютного єднання «духовному, геополітичному і часопросторі» - мотиві соборності.

Отже, основними рисами російської духовної культури максималізм і мотив соборності. Саме такими можна поєднати усе різноманіття думок, висловлюваних російськими філософами, з цього питання. Але максималізм і соборність – це основа, історія, витоки російської душі, а світі усе. Які ж перспективи розвитку російського людини? Відповісти це питання можливо, виходячи з ідеях В.К. Кантора, який стверджує, що історія та майбутнє Росії пов'язані з недостатнім розвитком Європи, оскільки Україна від початку була її частиною. Кантор каже, у тому, що у першу чергу треба розвивати країни особистість – самостійного, вільного, мислячого человека-реалиста. Саме такими, на його думку, були Петро, Пушкін, Тургенєв і многие-многие інші, ті що їх справедливо можемо назвати великими. Такий тип людини В.К. Кантор називає «російським європейцем». Він, що зараз не звернути увагу до це запитання, вона може виявитися занадто пізно. Варто Росії піти за тим шляхом – і нове падіння неминуче. Ймовірно, що його виявиться вирішальної точкою історія й призведе до Апокаліпсиса.

Кожен повинен за будь-яких умови залишатися собою, тобто. бути особистістю, стійкій і незалежної. Тому що час відроджувати потроху разваливающуюся європейську цивілізацію, що, звісно, може бути зроблено й без участі Росії. А, швидше за все, нашій країні коштує взяти ініціативу до рук, і, врахувавши минулі помилки Заходу і свій власний досвід, спробувати повернути ускользающее велич Європи.


Література

культура етнічний російський ментальність

1.Лалетин Д.А. Культурологія: навчальних посібників / Д.А. Лалетин – Воронеж ВГПУ, 2008.

2.А.А. Радугин Культурологія: підручник для вузів / Москва 2001 р.

3.Культурология під р. Ю.Н. Солонина і М.С. Кагина / Москва 2007 р.

4. Бердяєв Н.А. Доля Росії. М., 1990.

 

Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація