Реферати українською » Культура и искусство » Передумови народження театру в Середньовіччі


Реферат Передумови народження театру в Середньовіччі

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
разом з усіма, що цар наш, перемігши смерть, воскреснув, почне "Тебе, Бога хвалимо". На закінчення йде дзвін".

Постараємося розібрати наведений нами церковний сценарій із театральної думки і подивимося, які елементи театру, він у собі містить. Під час третього читання четверо дійових осіб повинні розпочати вдягатися до майбутньогомелодействию. Перекладаючи це сучасну театральну мову, третє читання є першою порядком денним актору до початку гри; чотири діючих особи чи актора вдягають костюми: один Альбу, інші ризи; одягнений у Альбу, начебто іншої служби, непомітно йде доречно уявлення; приготування щодо нього, в такий спосіб, приховано від глядача; відбувається те, що робиться за завісою до початку спектаклю. Місце дії цього перебуває в плащаниці, що у водночас служить сидінням для актора; який зображає ангела має сидіти спокійно, тримають у руці пальмову гілка. Спів третього антифону служить реплікою на другому виходу.Жени-мироносици повинні тихо ступати і співати ніжним голосом, симулюючи акт пошуки. Ангел звертається до дружинам тоном наказу. Дія з кадилами і пеленою, у якому загорнуть хрест, нізащо інше, як відома сценічна гра, і. нарешті, дзенькіт дзвонів – хіба що ефект за сценою.

Для даногомело-действия маємо такі елементи, повідомляють відому театральністьвоспроизводимому церковному сюжету. Насамперед, сценарій мислить місце, що є за опущеної фіранкою чи сценою пізнішого театру. Існує, отже, разом із сценою і помилкове уявлення про "за сценою". Мізансцена – труну Господній. Дійові особи повинні мати всіма тими властивостями, властивих драматичному актору; вони повинні подавати то, чого насправді немає; крім рухів, мімічної і той гри, гармати їх відтворення – спів, речитатив і йшлося. Бездушний матеріал виявляється у костюмі, вживаних предметах –кадилах, пальмової галузі і пелені. З аналізуБоянуса ми можемо прочитати:

"Отже, наведений нами великодній стежок, з церковної ремарки, отримує певну інтерпретацію, створюючи, як кажуть, сценічну картину зі словом і під дією на релігійний сюжет, зображуваний живим людським матеріалом. Цією сценічної картині було встановлено історичної долею далі розвиватись агресивно та збільшуватися обсягом; так, чернецьВипо із такого самого монастиряСент-Галлен на другий чверті XI століття робить нову вставку, відому під назвою ">VictimaePasschali", у якій відбувається діалог міжМариями і хором, хіба що що зображує апостолів. Новий елемент дії додається, коли двоє півчих як звертаються доМариям, однак самі приходять до труні, зображуючи апостолів Петра і Іоанна. Така апостольська сцена перебуває уаугсбургском тексті кінця XI чи початку XII століття Німеччини, в тому числі у французьких текстах. У багатьох церков додавання апостольській сцени завершило еволюцію великодньої драми, але з них мають ще четверту сцену з Христом, яка збігаються з євангельським розповіддю. Марія Магдалина в труни, приходить Христос, вона бере його з садівника, і відкривається їй у словах "неприкасайся".(Nolimetangere). Далі драматична дія отримує розвиток стосовно того, що до нього входить плач Марій, зерно майбутньої драми пристрастей. Ми маємо. Отже, 3 типу стежка "Що ви шукаєте":1.а)Марии і ангел; б) Марії і хор; 2) апостоли; 3) Христос. ">VictimaePasschali" у своїй може бути включено чи ні. В. 4-х празьких редакціях 3-го типу впроваджується новий епізод, якого немає у євангелії. Дорогою до труні Марії купують потрібні ароматні речовини у продавця запашних мазей. У тексті XII століттяпродавец-статист без слів, з тексту чотирнадцятого він каже чотири рядки, а згодом у німецької середньовічної драмі робиться комічним обличчям. У пізніх текстах зустрічаються нові мотиви –христосование, і навіть мотив із запоною і двома яйцями, які Марії беруть з труни".

Отже, ми можемо стверджувати, що західноєвропейський театр зродився з католицького ритуалу, та церква фактично сприяла відродженню професійного театру. Але протиріччя полягала у цьому, що фактично був служницею релігії, знаряддям у її руках, й тому він не створив великих драматичних творів, оскільки християнська релігія, власне, була глибоко ворожої мистецтву. Театр – як розвага? Ні. Театр – як очищення й освіту? Ні. Театр – як доктрина, як ідеологія, яку церква намагалася нав'язати масам, але він загрузла у власних помилках, приречена на провал через кілька століть. Та все ж церковний театр був основний лінією театру, поєднуючи у собі взаємовиключні елементи. Світське і релігійне постійно боролися – і перемогло світське. Світська драма зароджується паралельно релігійної, а почасти й у надрах. Своїм корінням вона іде у обряди і ігрища хліборобів дохристиянської епохи, куди потім нашарувалися християнські обряди, і навіть окремі елементискоморошеских уявлень античнихгистрионов і мімів.

Але широке коло городян були ще безсилі позбутися впливу церкві та світський театр не придбав тієї впливовості, яка була в церковного театру. Ми знаємо лише кілька імен, одна з яких – Адамде-Лаль, створив п'єсу " Гра в альтанці" і гру "проРобене і Маріон".

Говорячи далі про розвиток світського театру й передумови народження його, слід зазначити формування фарсу. Воно відбувалося почасти, у надрах містеріального театру, почасти всередині феодальних палацевих свят, у програмі яких неможливо було ">междуяствие" - вставний номер між двома подачами страв. Виділення таких інтермедійних комічних номерів зі складу релігійних вистав та палацевих свят їх подальше самостійне розвиток перебувають у прямої залежності від політичного і охорони культурної зростання середньовічної буржуазії, чому ми бачимо зустрічаємо його лише у епоху пізнього середньовіччя.Зарождался він у епохугистрионов, потім ми зустрічаємо його й побачив світської драмі, й у містерії. У самостійний жанр він оформився тільки в XV віці.

Ідейна суперечливість середньовічних жанрів була природним наслідком класової незрілості міських станів, історично ще підготовлених до самостійним виступам.

Проміжним етапом між світським і церковним театром стала містерія. Вона з про "мімічних містерій" - міських процесій на вшанування релігійних свят, на вшанування урочистих в'їздів королів. З положень цих свят поступово складалася майданна містерія, яка використовує ранній досвід середньовічного театру й лінією літературної, і з лінії сценічної.

У уявленнях містерії брали участь сотні людина. Тож у інсценівки церковних легенд втручався народний, мирської елемент. Містерія усім своїм історією дає яскравий боротьби двох почав – релігійного і мирського. Пролог читає священик – елементполулитургической драми. Потім вискакує чортеня – елемент виступівгистрионов,вагантов, народних видовищ. Протиріччя в усьому!

Витоки придворногомузикально-танцевального театру також йдуть у глиб середньовіччя. Західноєвропейський оперно-балетний театр зароджується з традиції феодальних замкових свят. Свята включали у собі театральні сценки, званімеждуяствиями. Вони виглядали вихід під звуки пісень і інструментів ряджених і вбраних у маски аристократів, які танцювали танці. Спочатку примітивний танцювальний вихід ряджених став оформлятися якдраматизированной сюжетної пантоміми, мала актуальне політичне зміст. Так, на святі 1377 року ряджені в'їхали до залу двома колісницях, оформлених як місто Єрусалим і корабель хрестоносців.Въехав до залу, хрестоносці котрого з кораблі та зобразили облогу Єрусалима за всіма правилами військового мистецтва.Воинственний пантомімічний танець завершився взяттям Єрусалима, виконавши основну мета святкування – пропаганду хрестового походу.


Укладання

Отже, театр у середньовіччя зродився з боротьби двох почав, релігійного і народної. Сам варварський побут, народні ігри та зовсім ритуали, ми говорили спочатку, було неможливо стати поштовхом у розвитку театру. Видовища, театральні дії, але з сам театр. Зв'язок із античністю була занадто слабка, щоб дати зрілі плоди; ми їх побачимо набагато пізніше, за доби Відродження. Одна церкву до її християнської догматикою, ідеологічної доктриною теж дала б театру сприятливе середовище. Так, театр виник із католицького ритуалу, алелитургическая драма не проіснувала б довго, щоб у неї не вторглися елементи світського, живого, справжнього сприйняття життя. Передумови до народження театру полягали у самої феодальної епосі, яка прийшла змінюють рабовласницькому строю; полягали у відношенні людини до життя і до розвагам; до земного та небесному; реальному і нереальному. Однак у будь-якої епохи людині потрібно виражатися, реалізовуватися у творчості – за доби середньовіччя людство усвідомлювало себе, немов колектив, загальне, масове, тому ми мало знаходимо гучних імен драматургів і творців. У пізній етап – так; але згодом середньовіччя мало нагадувало раннє, вже панували інші ідеї, вже було близький перелом мистецтво. Театр таким, як його бачила середньовічне світогляд: протягом десяти століть ми бачимо нескінченне зіткнення двох ідейних ліній, і наприкінці кінців світське здобуває перемогу над церковним – як і вимагає того нинішній буржуазний лад. Як церква намагалася підкорити собі мистецтво, їй не вдалося. Щоб творити, художнику, актору, драматургу необхідний свіжому повітрі, простір творчості, а чи не доктрина з одного єдино можливою ідеологією. Середньовіччя був провалом, він був тим відрізком часу, що був зв'язати Античність та "Відродження, зі своїми піднесеними гуманістичними ідеями. Представляти середньовічній ролі похмурого, темного часу – не так, як і і уявляти його часом, які уособлюють світлу епоху віри. Сам термін – середньовіччі – придуманий німецькими філософами, уособлює собою щось проміжне, тимчасове, плавно перетікає ні в що інше, як і в Новий час.

Театр породженням тієї двох суспільно-економічних формацій, яку перевидали феодальне час. Передумови його створення – побут варварських племен, залишки римської культури, католицький ритуал – словом, язичницьке з "християнським, масовий культове; і всі дуже суперечливе і збаламучену, щоб стати твердої грунтом для театральної творчості. Середньовічний театр був тією проміжним етапом, яка хоче було стати, щоб потім з'явився фаховий рівень і великий театр епохи Відродження. Однак у цю епоху Європа входила з "тремтячими коліньми"; залишити старе не було так просто.


Список використовуваної літератури

>Мокульский З. "Історія західноєвропейського театру",Гос.издат; Мистецтво, Москва 1956 р.

>Бояджиев Р. М. "Від Софокла до Брехта за понад сорок театральних вечорів", Москва, Просвітництво, 1981 р.

>Бояджиев Р. М. і Образцова А. Р. "Історія закордонного театру", Москва, Мистецтво, 1972 р.

>БоянусС.К."Очерки з історії європейського театру. Петербург,ACADEMIA, 1923 р.

До. Маркс і Ф.Енгельс, Твори, т VIII.

Гуревич А. Я. Проблеми середньовічної народної культури, Москва, Просвітництво, 1984 р.

Жак Ле Гофф "Середньовічний світ уявного", Москва, Видавнича група "Прогрес", 2001 р.


Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація