Реферати українською » Культура и искусство » Релігія і філософія Стародавньої Індії


Реферат Релігія і філософія Стародавньої Індії

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно.Буддизм ні породжена "одкровенням" яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, звісно ж вважають західнібуддологи. Але буддизм з'явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи її виникнення.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалисяизустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони нарешті почали отримувати порівняно пізно - у 2-1 ст. е. Зберігсяпалийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі-Ланка і названий пізніше ">типитака" (>санскр. - ">трипитака") - "три кошика закону".

У 3-1 ст. е. й у перших століттях н.е. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму".Теологические тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати увесь чассхоластическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто. "шлях", котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в покорі.

>Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Є у вигляді таку форму релігійного поведінки, якбхавана - поглиблення в себе, у внутрішній світ із метою зосередженого роздуми про істинах віри, що отримала подальше поширення таких напрямах буддизму, як “>чань” і “>дзен”. Чимало дослідників вважають, що етика вБуддизме займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а чи не релігією. Більшість понять вБуддизме носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить шкіряного більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культам і віруванням, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головнимиочагами поширення релігії.

До періодуМаурьев в буддизмі оформилися два напрями:стхавиравадини імахасангики. Останнє вчення лягло основоюМахаяни. Найдавнішімахаянские тексти виникають у першому столітті до нашої ери. Одне з найважливіших доктринаМахаяни є вчення проБодхисатве-существе, здатний статиБуддой, запланованих до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не котрі вступають. Будда вважався не реальним людиною, а вищим абсолютним істотою. І Будда іБодхисатва є об'єктами вшанування. Відповідно доМахаяне, досягнення нірвани відбувається з допомогоюБодхисатви і через це першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. ПоділБуддизма на дві галузі:Хинаяну (“мала візок”) іМахаяну (“велика візок”) було викликане, передусім, відмінностями всоциально-политических умов життя окремими частинах Індії.Хинаяна, тісніше пов'язанийная з раннімБуддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до спасінию, якесчитается можливим лише крізь ухиляння від світу - чернецтво.Махаяна виходить із можливості порятунку як дляотшельников-монахов, але й мирян, до чого наголос робився активнепроповедническую діячность, втручання у громадську та ефективну державну життя.Махаяна, на відмінуХинаяни, легше пристосовувалася для поширення межі Індії, породившимножество розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на вшанування нього споруджуються храми, відбуваються культові дії.

Важливе різницю міжХинаяной іМахаяной у тому, щоХинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирську життя. УМахаяне значної ролі культбодхисатв - індивідів, вже здатних ввійти у нірвану, алескрадивающих досягнення кінцевої мети тому, аби допомогти у її досягненні та інших, необов'язково ченцям, замінивши цим вимога відмови від світу закликом до впливу нею.

РаннійБуддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, що з народженням, просвітленням для нас і смертюГуатами, поклонінняступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквіїБуддизма.Махаяна до культу Будди додала шануваннябодхисатв, цим ускладнилася обрядовість: ввели молитви різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Як і релігія, буддизм містив у собі ідею порятунок - в буддизмі його іменують «нірваною». Досягти її можливе лише слідуючи певним заповідей. Життя - страждання, що виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земному існуванню та його радощів. Тому треба відмовитися від бажань, і слідувати «восьмеричному шляху» - праведним поглядам, праведному поведінці, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. У буддизмі величезну роль грала етична сторона. Дотримуючись «восьмеричному шляху» людина має покладатися на себе, а чи не шукати зовнішньої допомоги.Буддизм не визнавав існування бога творця, від якого у світі, зокрема і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій поширювати на світ, знищенням власного «я» можна досягнути нірвани.

Філософія

У Стародавньої Індії дуже високої розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну наступність. Насправді, жодна філософія не справила такого сильного на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яких було зайняті багато філософи, теософи, і, нарешті, хіпі в 60-70 роках вже ХХ століття - очевидне свідчення тієї живого зв'язку, яка з'єднує західну культуру із Індією. Індійська філософія - це екзотика, саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може знати тонкощів теорії, але займатися дихальної гімнастикою йога з метою суто медико-фізіологічних. Головна цінністьдревнеиндийской філософії полягає у її зверненні внутрішнім світом людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому, мабуть, й полягає таємниця її привабливості та живучість.

Длядревнеиндийской філософії характерно розвиток у межах певних систем чи шкіл й розподіл їх у великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (>Веданта (IV-II ст. е.),Миманса (VI в. е.),Санкхья (VI в. е.),Ньяя (III в. е.),Йога (ІІ. е.),Вайшешика (VI-V в. е.)). Друга ж група - неортодоксальні школи, які визнають авторитет Вед (>Джайнизм (IV в. е.),Буддизм (VII-VI в. е.),Чарвака-Локаята).

Найвідоміша школа давньоіндійських матеріалістів булаЛокаята.Локаятники виступали проти засад релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «звільнення» і усесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненнямдревнеиндийской філософії булоатомистическое вчення школиВайнишика. ШколаСанкхья відбила багато досягнення у науці. Однією з найбільших давньоіндійських філософів бувНачартжуна, виступив із концепцією загальної відносності чи «загальної порожнечі», і навіть що заклав підвалини школи логіки таки в Індії. Наприкінці давнини найбільшим користувалася ідеалістична школаведанта, але з малу роль грали раціоналістичні концепції.

>Джайнизм

>Джайнистская школа виникла VI столітті до нашої ери з урахуванням розвитку навчань (мудреців). вона є одній з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії.Джайнизм виник у один час із буддизмом і у Північній Індії. Він увібрав у собі вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поруч із він проповідує ще суворіші правила не заподіяння шкоди будь-яким живих істот. По скільки ж оранка землі не може спричинити у себе знищенняживих істот - хробаків, комах, середджайнов завждипреобла дали не хлібороби, а торговці, ремісники, ростовщики. Ціческие розпорядження джайнізму включають обітниці правдивости,сдержанности,бесстрастности, суворий заборона злодіївства. Філософія джайнізму отримала свою назву під назвою однієї з засновників -Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета вчення джайнізму - досягнення такого життя, у якому можливо звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі в людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, як і раніше, що у природі душа досконалий і її безмежні, зокрема безмежні можливості пізнання; душа (скута тілом) містить у собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів та думок. Причина обмеженості душі - у її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, лише вона здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які (звідси Джина - Переможець) власні пристрасть і здатні навчити цього інших. Знання - це слухняність вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Відкидання пристрастей досягається з допомогою аскетизму.

>Йога

>Йога спирається наВеди і є одним ізведических філософських шкіл.Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрецьПатанджали (ІІ. е.).Йога - це філософія і практика.Йога - є індивідуальний шлях порятунку та варта досягнення контролю за почуттями і думками вони, насамперед, з допомогою медитації. У системі йоги віра у бога сприймається як елемент теоретичного світогляду як і умова практичної діяльності, спрямованої на визволення з страждань. Поєднання із Єдиним необхідне усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина дійшов станусамадхи (тобто. стану повноїинтраверсии,достигаемой після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає у себе та правила приймання їжі. Їжа ділиться втричі категорії відповідно трьомгунам матеріальної природи, до котрої я вона належить. Наприклад, їжа вгунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (передусім, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу привертають до себе необхідність вироблення терпимості стосовно іншим вченням.

Укладання

Давньоіндійська культура справила велике вплив для культури інших країнах. Вже з глибокої давнини її традиції перепліталися з великими традиціями Сходу. У періодХараппской цивілізації встановилися культурні й торгові відносини зМесопотамией, Іраном, Середньої Азією. Трохи згодом з'явилися культурні й економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східної Азією,Дальним Сходом. Особливо тісними були через відкликання Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив здревнеиндийской науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив для культури Шрі-Ланки й Південно-Східної Азії вже; писемності цих регіонів склалися з урахуванням індійської, на місцеві мови ввійшло багато індійських слів.

У пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників. У тому числі Р.Кіплінг, Й.Гете, Г.Гейне, Г.Гессе, С. Цвейг, Л.Толстой,Р.Ролан,У.Уитмен,Г.Лонгефелло,Г.Торро. У Росії її в 1778 року з давньоіндійського було зроблено переклад «>Бхагавдгити»; 1792 року Карамзін перевів сцени зі поеми «Шякунтала» і порівнявКалидасу з Гомером. Перекладамидревнеиндийской літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні цьому разі відводиться сім'ї Реріхів.

У сучасному Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. З цією країни характерна живучість давніх традицій не дивно, що чимало досягненнядревнеиндийской цивілізації увійшли до загальнокультурний фонд індійців. Вони почали невід'ємним компонентом і цивілізації, а сама Індія залишається однієї з найбільш улюблених і загадкових країн світі, «країною мудреців».

  Список літератури

1.Бонгард-ЛевинГ.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія,

                наука, релігія. - М., 1980

2. Введення ЄІАС у культурологію. -М., 1995

3. Давні цивілізації. -М.,1989

4. Культура Стародавньої Індії. - М., 1976

5. Культурологія. – Ростов-на-Дону, 1995

6. Культурологія. Історія світової культури. - М., 1998


Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація