Реферати українською » Культура и искусство » Легенди і міфи Петербурга


Реферат Легенди і міфи Петербурга

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
сатиричному журналі «Гармата» можна було прочитати характернийдиалог-анекдот: «Де тутОбводний канал?» - «І це йдіть прямо, і від запаху нісзажмурите,туточки і каналзачнется». Мине небагато часу, іОбводний канал у фольклорі назвуть «>Обвонним».

Останніми роками міські канали рішуче зажадали себе пильнішого уваги. Начебто вона з'явилася.Засипан Введенський канал, стояча вода якого рік вводила в зніяковілість міста. Почав облаштовуватисяОбводний канал. Та навіть якщо міської фольклор має до цього бодай якийсь стосунок, то роль у житті міста виявиться виправданою.

>Нелестним було ставлення ленінградців і до ВищоїПрофсоюзной Школі Культури (>ВПШК), студентами якої у основному були в результаті екзаменаційного відбору, а, по напрямку профспілкових комітетів задля її подальшого підвищення на службі. Для абітурієнтів абревіатураВПШК найчастіше була нещадним вироком товаришів по службі: Ваш Останній Шанс, Колега». У 1980-х років статус Школи підвищується. Він стає Гуманітарним Університетом профспілок, який - на прізвище його беззмінного ректора О.С.Запесоцкого у народі називають «>Запесочницей». Університет придбав досить пристойний імідж, але сліди колишнього ставлення до його профілю у фольклорі зберігаються. У структурі Університету є кафедраСоциально-Культурной Діяльності (СКД). Її абревіатура негайно стала мішенню студентських пересмішників: «СимуляціяКипучей Діяльності».

Одна з найбільш великих районів міста споруджено дома старого, ще допетровського поселенняКупсино, згадуваного на шведських картах 1676 року. На початку петербурзької історіїКупсино належалоАлександро-Невскому монастирю, та був передали царевичу Олексію. Вже робилися, можливо, неусвідомлені спроби русифікувати фінське назва. Принаймні, в документах на той час поруч із фінськимКупсино зустрічається російськеКупчино.

Проект забудовиКупчина 1960-х роках розробляла група архітекторів під керівництвомД.С.Гольдгора і А.І. Наумова. Планування району характеризується суворо геометричній сіткою від перетинання вулиць та проспектів. З півночі на південь йдуть вулиціФучика, Бели Куна, Слави, Димитрова,Каштановая (>Переименованная вПловдивскую), Дунайський проспект, вулиці Гашека,ОлекоДундича. Їх перетинають вулиці, названі на честь столиць східноєвропейських держав - Бєлградська, Будапештська,Бухарестская, Празька, Софійська...

>БЕЛкаБУДетБУХанкуПРостоСушить (Вулиці: Бєлградська, Будапештська,Бухарестская, Празька, Софійська)ФЕДЯКУШАЛСЛАДКО,ДУМАЯ, ЯКДУНЮГОСТИНЦЕМОДАРИТЬ (вулиці:Фучика, Бели Куна, Слави, Димитрова,Каштановая, Дунайський ін., вул. Гашека, вул.ОлекоДундича). [2]

Історія Олександро-Невської Лаври - "Александрова храму", як його звали у колишньому Петербурзі, якщо вірити переказам, починається у 1710 року. Петро, розповідається у ньому, оглядаючи околиці Петербурга, звернув увагу місце, де великий князь Олександр Невський в 1240 року розбив шведів. Цар назвав це найкраще місце ">Виктори", що таке "перемога", і повелів побудувати тут монастир в ім'я Пресвятої Трійці і святого Олександра Невського. Митрополит Феодосії, супроводжував царя, поставив хрест із написом: “На цьому місцісозидатися монастирю”.

Битва відбулася значно вищий за течією Неви, у гирлі що у неї Іжори. Навмисна помилка Петра Великого? Найімовірніше - так. Спорудження монастиря на плановане місці Невської битви мало продемонструвати всьому світу безперервність історичної традиції боротьби Росії за виходу до моря. Петра не полишала переконаність у політичної доцільності об'єднання в часі та просторі двох подій вітчизняної історії - перемоги Олександра Невського та юридичного грунту нової столиці.

Один із стародавніх легенд ще конкретніші орієнтири історичну спадкоємність. “Александров храм” побудований тому місці, де перед боєм шведам російський воїнПелгусий побачив уві сні святих Бориса і Гліба, які сказали йому, що поспішають допоможе “своємусроднику” Олександру. Чимало чудес сталося й під певний час самій битви. За легендами, небесне втручання за російських відчували воїни Олександра від початку остаточно переможного бою.

За задумом Петра закладання монастиря на легендарному місці дозволяла Петербургу придбати небесного заступника від імені святого Олександра Невського, задовго перед тим канонізованого церквою, - святого, нітрохи щонайменше значного для Петербурга, ніж, скажімо, Георгій Побєдоносець Москви. Навіть якщо святої Олександр поступався святому Георгію у віці, то мав у своїй незаперечним перевагою. Він був реальної історичної особистістю, що набувало неоціненне значення боротьби з противниками реформ.

Торішнього серпня 1724 року мощі святого Олександра Невського з великою помпою було перенесено з Володимира Санкт-Петербург. За значенням всі ці події прирівнювалося сучасниками до висновку світу зі Швецією і закінченням багаторічної Північної війни. Але войовничий атеїзм післяреволюційних років породив легенду у тому, що у насправді ніяких святих мощів в Олександро-Невської лаврі немає. Нібито набагато раніше Петра мощі Олександра Невського, якщо вони узагалі коли-небудь були у певному виді, повчально додає не позбавлена присмаку більшовицької ідеології легенда, згоріли у Володимирі під час пожежі Успенського собору. Замість мощів Петру привезли нібито кілька обгорілих кісток. Щоб уникнути розмов і пересудів Петро нібито замкнув гробницю з мощами на ключ.

Паралельно широке побутування набуло ще одне переказ, народжене, очевидно, серед розкольників, що завжди вважали Петра Антихристом, яке місто - містом Антихриста, проклятим Богом. Петро, у цій переказам, двічі привозив мощі святого Олександра Петербург, і щоразу де вони бажали лежати в проклятому місті диявола та йшли на старе місце, у Володимир. Коли їх привезли втретє, цар нібито сам замкнув раку на ключ, а ключ кинув в Неву Мощі зникати перестали.

Проте тут допомогла, якщо вірити фольклору, уникнути містики. Коли Петро замикав гробницю, то почув позаду рівний незворушний голос: “Навіщо це? На років”. Петро різко обернувся на голосу і встиг побачитиудаляющуюся постать у чорному.

Срібна раку з мощами Олександра Невського зберігалася Свято-Троїцькому соборі, який було розпочато будівництвом у проекті архітектора ДоменікоТрезини в 1719 року Потім роботи продовжив Т.Швертфегер. Однак через грубої технічну помилку для будівництва стіни собору почали руйнуватися. У 1755 року храм довелося розібрати. Тільки 1776 року за велінню імператриці Катерини II розпочалося зведення нового храму у проекті архітектораИ.Е.Старова. Собор був на 1790 року.

У 1920-х роках почалося масове вилучення церковних цінностей. Тоді ж срібна раку й мощі Олександра Невського було передано до музеї - раку Державному Ермітажу, не бажаючи мощі - Музею історії релігії, і атеїзму, відкритого тоді в Казанському соборі.


Укладання

 

Міфи виступають як засіб відображення світу у свідомості нашого народу, характеризуєтьсячувственно-образними уявленнями про світ. У цьому сенсі вони містять у собі сукупність відомостей, переказів, норм, табу, обрядів, вірувань, у яких робилися спроби з відповіддю на походження і пристрій світу, походження людини її роду, місця поселення.

Легенди, міфи, перекази, створені багатьма поколіннями жителів славного міста Пітера дозволяють осмислити багатющий пласт петербурзького фольклору, відбиває історію міста на Неві, його будівництво, архітектуру і культуру, побут і чесноти.

Відповідно до обраної темою у цій роботі поруч із офіційної історією міста розглянута й інша: історіяСанкт Петербурга в переказах, записаних наприкінці золотого століття російської культури та переданих «з покоління до покоління у низцісвященнейших переказів». Ці перекази стали основою літературного образу міста, починаючи з пушкінського «Мідного Вершника».

Діяльність показано, що легенди й історичні факти чудово разом, доповнюють одне одного. Зрозуміло, фольклор не претендує на істину, зате пояснює багато речей, що соромиться або хоче пояснювати історія. Проте, «низову культуру» потрібно ж зберігати, як і високі, і її місту і його жителям.

Отже, тема роботи розкрито. Завдання виконано.


Список використаної літератури

1.Синдаловский Н.А. Легенди і міфи передмість Санкт-Петербурга СПб., ">Норинт" 2002.

2.Синдаловский Н.А. Міфологія Петербурга.

3.Синдаловский Н.А. Петербурзький фольклор. СПб., 1994.

4.Синдаловский Н.А. Хроніка Санкт-Петербурга:Годи.Собития.Легенди. ->СПб.:Норинт,2003.-320с.

5. Лур'є Л. ">Питерщики" у Петербурзі // Місто Армянськ і городяни у Росії ХХ століття: Матеріалирос.-фр. семінару. СПб., 2001. З. 86-91. М. Р.Хугаева.


Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація