Реферати українською » Культура и искусство » Трансформація образу трикстера в сучасній культурі


Реферат Трансформація образу трикстера в сучасній культурі

трікстерами, але цілком втрачають характер культурного героя (прикладом є наші численні африканські цикли казок про зайця чи павуку). З іншого боку, міфи викраденнятрикстером природних об'єктів перетворюються на чарівні казки про пошуки чудесних предметів, дивин, жар-птиці, живої води та т. буд. і добуванні цих предметів в їхніх чудесних хранителів. Казкові герої іноді вирушають шукати вогню — цього класичного об'єкта для культурного героя. Але, на відмінуетиологических міфів, в казках розповідається щодо походження вогню, прісної води, злаків та інших. і про їхнє придбанні для людства (суб'єктивно обмеженого межами власного племені), йдеться про виконанні «складного завдання» героєм у власних інтересах чи інтересах її батька, царя тощо. п.

>Герой-плут, що сягає перемоги через обман, добре відомий найдавнішим міфологічним сказанням - цетрикстер, котрій поняття «розум» ще відокремлена від хитрості і чаклунства.Трикстер - це, зазвичай,первопредок, герой шаманського міфу. Генетична зв'язок із сказаннями про неї йдеться у архаїчних пам'ятниках героїчного епосу, як-от карело-фінські руни,нартские сказання північнокавказьких народів, богатирські поемитюрко-монгольских народів Сибіру,шумеро-вавилонский «Гільгамеш» ідревнескандинавская «>Эдда». [52;78]. Як приклад можна навести бій Одіссея зПолифемом. Аналогічний і поєдинок Олексія Поповича зТугарином - скрізь слабкий долає сильного хитрістю. Такі подвиги робив інартСосруко («Викрадення вогню», «Бій ізТотрешем»).[59;130]

>Сирдон одна із улюблених героївнартовского епосу осетинів. Популярність їх поступається популярності славнозвіснихнартов:Шатани,Урузмага,Батраза,Сослана. Ім'я його стало загальним для позначення хитрого спритного пройдисвіта, здатного на всякі підступи, але у скрутну хвилину виручити себе та інших своєї винахідливістю.Нартовский епос чудовий, ніби між іншим, тим, що він велике його місце займає гумор. Носієм гумористичного запрацювала епосі й виступає переважнонартСирдон. Він фігурує переважають у всіх циклах епосу, зберігаючи завжди свою неповторну індивідуальність. У ньому нічого немає від героїчного духу, і мощіСослана іБатраза. Його головна зброя це — мову, гострий, отрутний і нещадний, що вносить всюди розбрат і ворожнечу. Це зброю виявляється часто більш небезпечним i руйнівним, ніж мечі і стріли найсильнішихнартов. Йому може бути надаватинартам немалозначні послуги, здебільшого його натура підказує йому всякі досить недобре жартує, яких порядком страждають нарти. Недарма його закріпився в сказаннях постійний епітет «>Нартифидбилиз» — «злий генійНартов».Сирдон — перевертень. Він може за бажання приймати вид старого, бабусі, молодої дівчини. У випадку він звертається навіть у шапку. Червоною ниткою проходить через епос ворожнеча міжСирдоном іСосланом (>Созруко). БатькомСирдона був водний духБатаг чиГатаг. Зловживаючи своїм становищем хазяїна вод, владного закритинартовским жінкам доступом до воді,Батаг примусивнартовскую красуню до співжиття, і південь від цієї вимушеної зв'язку народивсяСирдон. За деякими варіантів нарти так важко визнавалиСирдона членом своєї дружини і допускали його до свого аул, побачивши у ньому щось диявольське, хитре. І коли він винайшовдвенадцатиструнную арфу і подарував їїнартам, останні, полонені дивовижним інструментом, було його прийнято на свій середу.Сирдон перший дізнається народженняШатани від мертвоїДзерасси й послуговується цим, щоб присоромитиУрузмага іХамица. Це він став гучно, попри всінартах, коритиХамица через те, що він із собою нанартовский бенкет у кишені дружину. Через війну ображена дочкаБиценов залишила чоловіка, і Батраз змушений був зростати, не знаючи матері. При загартуваннюСослана в вовчому молоціСирдон умовив вкоротити корито, і як наслідок коліна героя залишилисянезакаленними, що надалі спричинилося до її смерті. Коли нарти посилали свої табуни у володіння могутньогоМукари,Сирдон підстроїв отже жереб гнати табуни випавСослану (>Созруко), з думкою погубити в такий спосіб свого ворога.Сирдон, перетворившись на старого, стару й ін., відмовляєСослана врятувати життя свого приятеля,Дзеха, пораненого під час облоги фортеціХиз.Нарти назвалиСирдона підступництвом піднебіння та хитрістю землі. Звернувшись в шапку,Сирдон підслухав розмоваСослана зі своїми конем й довідався, чого призначена смертьСослану та її коню. Добуті відомості він використовував у тому, щоб погубити те й інше.Балсагово колесо, переможене У першій герці зСосланом, вже вирішило відмовитися від подальшої боротьби, і навіть умертвити свого господаря. АлеСирдон уже тут як тут. Беручи послідовно образи старого, бабусі, дівчини,Сирдон настійно радить колесу не вбиватиБалсага, а поборотися знову зСосланом. У результатіСослан гинув від колеса, причомуСирдон неспроможна відмовити собі у задоволенні познущатися над умираючим ворогом. За деякими варіантів ніхто інший, якСирдон, нацькував такожБатраза фатальну йому боротьбу з небесними силами. У боротьбі прізвищБората іАхсартаггата він також із деяким варіантів, ж виконує функцію підбурювача. Коли нарти,мучимие голодом, сягають повного виснаження,Сирдон, добре поївши, з особливим задоволенням проходжується з-поміж них, підвісивши до кожного своєму вусу по кусневі жирного шашлику з баранячих нутрощів. Великих сказань, у якихСирдон відігравав би головну роль, трохи. Широковідомий оповідання про крадіжціСирдоном корови уХамица. Голодного рік, коли нарти змушені були доїдати останню худобу,Сирдон викрав уХамица його угодовану корову. Тоді, коли м'ясо корови варилося в нього будинку у казані,Сирдон з'явився внартовский «>нихас» (місце зборів) і жартував надХамицом. Підозра запалів душуХамица. Він вирішив пробратися доСирдону до будинку: не там його корова? На превелику силу, слідуючи за ниткою, прив'язаної до собаціСирдона, проникХамиц у її помешканні. У казані варилося м'ясо, Навколо сиділи синиСирдона (семеро чи троє). Відразу лежала головаХамицевой корови. Прийшовши в лютьХамиц схопив синівСирдона і, порубавши, повкидав в казан. По доглядіХамица повернувся додомуСирдон.Винимая з казана м'ясо, разом з жахом впізнавав члени тіла синів. Горе його було безмежно. Він робить арфу, назбирає її у дванадцять струн й починає в звуках виливати своє горі. Так вперше унартовдвенадцатиструнная арфа. ПлачСирдона та її гра на арфі потрясли навіть суворихнартов. Вони вибачили їй усе його минулі діяння і ухвалили своє середовище, як рівноправного.

Інші розповіді проСирдоне носять, переважно, характер анекдотів, нагадують популярні в кавказьких і тюркських народів анекдоти проХоджеНаср—Эддине, нерідко навіть буквально які збігаються зніми. Коли ми намагаємося простежити генезис образуСирдона, приходять напам'ять, передусім відомі у міфології багатьох народів типигероев-плутов, читрикстеров (анг. (>trickster— «шахрай», «ошуканець»).Triсkster — це свого роду «антигерой». Його поведінка частоасоциально, тобто, спрямоване на шкоду колективу загалом. Це, як ми бачили, характерне й багатьом вчинківСирдона. Разом про тетрикстер може мати і деякими рисами культурного героя, що таки властиве і іСирдону: він перший виготовляє длянартов арфу. Є вСирдона побратими й у епосі європейських народів: ірландськийБрикриу, скандинавськийЛоки.[28;62]

Поруч із силою і відвагою вселькупском фольклорі дуже високо цінується хитрість.Селькупские богатирі нерідко перемагають ворогів не силою, а хитрістю, хитрість рятуєгероя-трикстераИчу з лабетів риса, хитрістюИча видобуває собі наречену. Основний сюжет циклу про неї - боротьбаИча звеликаном-людоедомПюнегусе, вбив ісъевшем її батьків. ХочаПюнегусе значно сильніші за його,Ича завдяки їхній хитрості перемагає і спалює велетня. Його хитрості спрямовані проти злих духів та демонів, різних ворогівселькупов (наприклад, російських купців і воєвод), котрий іноді проти власної рідні. У окремих випадкахИча вводять у чарівні казки російського походження цього разу місцегероя-трикстера (>Иванушки-дурачка, молодшого брата) чи останній наділяється атрибутамиИча.[93;151]

У міфологіїобских угрів зустрічається два персонажа, які маютьтрикстерским поведінкою – цеМир-сусне-хум іКуль-отир. Розглянувши різні риси поведінки цих героїв, можна переконаємося у цьому, що вони справді трикстери. У цьому іменатрикстеров підкреслюють їх особливої сили і титул як і світі богів, і у світі людей.Мир-сусне-хум носить імена: «>Князь-дух», «>Князь-старик», «Пане, Князь, Герой», «Верхній золотий», «Золотий князь», «>Господин-старик», «>Хантийский князь», «Золотий богатир», «Золотий владика», «Князь, богатир», «>Князь-старик» тощо.Мир-сусне-хум – молодший син Верховного духу –Торума, «за світом спостерігаючи людина». У міфах постає маємо як культурний герой, якому приписується ініціатива твори землі, створення людини, навчання промислам, іншим важливим до знань та навичок. Він здатний перетворюватися на різних птахів, що підкреслює йоготрикстерскую природуперевертиша.Мир-сусне-хум володіє однією з найважливіших характеристиктрикстера –медиативностью, вона з'єднує світ людей світом духів: самеТорум дає завдання стежити людьми.

У казках він спритнийтрикстер під назвоюЭква-пирись.Эква-пирись морочить своїх противників, він чарівник, вигадник і ошуканець, – характерні риситрикстера. Він морочить всіх цих і робить цілу купу злочинів. Разом із допомогою хитрості розправився з велетнемСюкбеем.Эква-пирись хитрістю змушує дітей своїх противників звільнити себе, вбиває їх (чи варить в казані, призначений йому самого), та був хитрістю перемагає і людожера, з попелу якого виникають комарі; отримує не своє з права верховенство над братами. У багатьох текстів герой виявляє шаманські і магічні здібності, багато в чому тежтрикстерского характеру. Інший персонаж міфологіїобских угрів –Куль-отир (>манс.) чиКинь-лунг (>хант.).Куль-отир відповідальний смерть людей, така межа часто-густо властиватрикстеру. В інших міфамКуль-отир протистоїтьТоруму: випрошує в нього та ховає світила, шкодить під час створення людей, спокушає їх у порушення заборон і вказівокТорума, створює шкідливих тварин, плазунів. У той самий часКуль-отир є «богатирем» вже з місцеві, займаному їм у пантеоні, ще, звідси прямо свідчить саме ім'я (>отир – «богатир»).[ 91;31]

Психологія та антропологія (разом із фольклористикою) — дві дисципліни, які систематично займаються теорією і методологією тлумачення систем символів, використовуваних окремими індивідуумами (психологія) чи цілими товариствами (антропологія) висловлення свого бачення світу. Теорія архетипівюнгианской психології, будучи доповнена ідеями і фактичними даними фольлористики та антропології, може пролити світло на суттєві аспекти однієї з наріжних опор європейської літературної традиції — на «Одіссею» Гомера.

Своєю характерною складністю ця епічна поема над останню чергу зобов'язана двозначності моралі її головний герой, Одіссея, — факт, широко що відзначається критикою, який, проте, досі не знайшов задовільного пояснення. Мабуть, цю рису головний герой так зачіпає й турбує нас оскільки черпає енергію з архетипуТрикстера — однієї з великих універсальних архетипів.

Одіссей генетично пов'язаний із загальною для всієї світової міфологіїархетипической постаттютрикстера. Неправильно думати, що й хитрість і підступність образ Одіссея представляється грекам настільки привабливими рисами, то природно очікувати, що це грецькі герої уособлюватимуть собою хитрість і підступність. Навпаки, грецька література і міфологія завжди представляє Одіссея як виняток у низці таких більш-менш «скоєних лицарів», як греки Ахілл,Диомед, Аякс і троянець Гектор. Одіссей перестав бути проявом універсальногоюнговского архетипу Героя, пофарбованого специфічними умовами грецької культури підтрикстера, скоріш якого є грецьким втіленням самого універсальногоюнговского архетипуТрикстера. Під час створення «Одіссеї» постатьтрикстера була пристосована до вимог традиційного героїчного епосу, у результаті деякі негативні (з погляду героїчного епосу), риси були згладжені, інші перейшли у більш «цивілізовану» форму. У результаті виникла складна постать —«нетиповий герой», який хитливо балансує між аристократичними героями Троянської війни" та типом ненадійного вождя з небезпечної тіньовим боком. [36;76]

Будучи одній з воістину універсальних фігур у світової міфології,трикстер заслуговує теорії, яка адекватно пояснювала його всемогутність і значущість. Юнг розглядавтрикстера як архетип, що втілює антисоціальні, інфантильні і неприйнятні аспекти «я». Постатьтрикстера символізує психологічне дитинство індивідуума і становить, у сенсі, «тінь» особистості. Говорячи інакше кажучи,трикстер представляє архаїчний рівень свідомості, «тварина» чи примітивне «я», віддана до влади спалахів лібідо, обжерливості і фізичних зловживань. Можливо, проявами цього архетипу у найбільш чистої формі є трикстери американських тубільцівВакдьюнкага,Ворон іКойот і африканські трикстериАнансе,Эшу іЛегба. Оскільки за природі своєї, по суті, бешкетниками і баламутами, цібоги-трикстери є у той час великими благодійниками людини; в міфології корінних жителів Америкитрикстер часто головне культурним героєм.

>Анансе («павук»), міфологічний персонаж у західноафриканських народів, постає яктрикстер і культурне герой; з нею пов'язують поява сонця, походження казок, людей, дощу, і ін.Легба міфів фонбожество-трикстер; молодший синМаву-Лиза. Згідно з міфом,Легба переміг у змаганні, запропонованомуМаву-Лиза своїх дітей: тільки він зумів станцювати і водночас зіграти усім музичні інструменти. НатомістьМаву-Лиза поставивши його над богами; доручив відвідувати царства його братів і сповіщати про все них що відбувається.Легба – тлумач богів, тільки він знає мовиМаву-Лиза та подорожчання всіх своїх братів. ЯктрикстерЛегба постійно сіє чвари між богами, зіштовхуючи їх між собою, першим зайнявся магією, чаклунством. [39;226]

Найвідомішібоги-трикстери архаїчної Європи — Локі, Гермес і Прометей. Оскільки ці образи неодноразово перероблялися у творах різних літературних жанрів, вони придбали складніші особистісні риси, ніж втрикстеров корінних жителів Америки і Африки.Древнескандинавский Локі, наприклад, спочатку був однією з ворожих богам гігантів (>йотнаров), та був був «усиновлена» богами (асами) і, здається, цілком благополучно вписався у суспільствоАсгарда. Він просто складає Тору компанію у його пригодах і періодично його підтримує, розважає богів своїми жартами і допомагає їм своїм гострим розумом як і часто, як йде на незручність своїми витівками. З іншого боку, Локі як «батько чудовиськ» — роль, формування якої, очевидно, справила вплив середньовічна книжкова традиція, — є джерело найбільшої загрози стабільності світу богів. І, зрештою, ця темний бік перемагає, і Локі поступово перетворюється надьяволоподобную постать — можливо, значною мірою завдяки руйнівного впливухристианства.[56;188]

У збережених джерелах по грецької міфології згадуються два божественнихтрикстера — Прометей і Гермес, які, проте, позбавлені того підкреслено неспокійного, що вносить у світ сум'яття і що створює проблеми характеру, що властивеВакдьюнкаге і Локі. Ставлення греків до обох цим постатям завжди послідовно позитивне. Прометей — великий засновник культури, яка принесла на грішну землю вогонь і з ним ремесла; жертвою його шахрайства є Зевс, і діє вона завжди у сфері людей. Гермес, всупереч асоціації з крадіжками і з таємними махінаціями, зазвичай надає скоріш сприятливо впливає

Схожі реферати:

Навігація