Реферати українською » Культурология » Б. Малиновський "Смерть і реінтеграція групи"


Реферат Б. Малиновський "Смерть і реінтеграція групи"

Страница 1 из 4 | Следующая страница
7. СМЕРТЬ ІРЕИНТЕГРАЦИЯ ГРУПИ. Б. Малиновський*
З усіх джерел релігії вищий і фінальний криза життя – смерть – має найбільше значення. Смерть є ворота на другий світ більшому, ніж просто буквальний, сенсі. Якщо судити з більшу частину теорій ранніх релігій, йдуть переважно, а то й повністю, звідси вони черпали релігійне натхнення, – й інші ортодоксальні погляди загалом вірні. Людина все своє життя має затінена смерті, і він істота,цепляющееся про життя інаслаждающееся нею повністю, – боятися загрози її кінця. І перед обличчям смерті звертається до обіцянкам життя. Смерть і його заперечення –иммортальность – завжди укладали угоди й становлять сьогодні саму болісну тему передчуттів. Вкрай складне емоційне ставлення людини до життя віднаходить своє необхідне доповнення стосовно нього до смерті. Лише те, що у житті триває і полягає в поступової послідовності сприйняттів і подій, тут до її кінцю концентрується щодо одного кризовому стані, що викликає несамовиту і складну спалах релігійних проявів.
Навіть серед найпримітивніших народів ставлення до смерті значно більше складне й, додав би я, більш на кшталт нашого власного, ніж звичайно передбачають.Антропологи часто відзначають, що домінуючим почуттям у живих є жах перед трупом і переляк щодо духу. У такого авторитету, як Вільгельм Вундт, ці, пов'язані воєдино почуття становлять основне ядро релігійної ще віри і практики. Проте це твердження істинно лише напів, що таке – зовсім не від є істина. Ці почуття вкрай складні, і суперечливі; домінуючий елемент, любов до мертвому і відразу трупу, жагуча прихильність до постаті, ще ніяк нерасстающейся з тілом, і нездоланний страх перед жахом того що відбувається, ці дві елемента змішуються і проникають один одного. Це позначається на спонтанному поведінці, й у ритуалах, супроводжуючих смерть. У Зверненні з трупом, засобах його розташування, впослепохоронних і меморіальних церемоніях, в найближчих родичів і ридаючої над сином матері, вдови,оплакивающей чоловіка, дітей у труни батьків, скрізь видно, як жах і переляк змішуються з пристрасною любов'ю, але ніколи негативний елемент не з'являється сам і будь-коли домінує.
Похоронні процедури в весь світ видаються дуже схоже. Коли хтось вмирає, найближча родина завжди, котрий іноді вся громада, збираються близько померлого. Цю саму інтимне дію, яка може зробити людина, трансформується на публічне, родове подія. Зазвичай, відразу відбувається певна диференціація; що з родичів перебувають близько трупа, інші готують майбутнього події та лише від ним пов'язаного, інші своєю чергою займаються виконанням якихось релігійних дій зі священними останками. У певних частинахМеланезии справи такі, що близькі родичі повинні триматися з відривом і лише родичі по шлюбу здійснюють похоронні служби, тоді коли у деяких австралійських племенах спостерігається цілком протилежний порядок.
Як довго настала смерть, тіло вимито, змазаним і оздоблено, деякі тілесні отвори заповнюються, руками і ноги складаються разом. Потім тіло виставляється на загальний огляд і розпочинається найважливіша фаза, сам жалобний обряд. Ті, хто був свідками смерті" й її наслідків між дикунами і може порівнювати ці події з діями серед інших
*>Malinowski У.Magic. Science andReligion.Glencoe, 1948.P. 29-35. / Пер. В.І.Гараджи.
263
цивілізованих народів, уражаються фундаментальним подібністю цих процедур. Вони завжди супроводжуються більш-менштрадиционно-условними ідраматизированними вибухами горя і криками суму, яким часто супроводжують у дикунів розривання одягу, тілесних ушкоджень, коли рвуть у собі волосся. Усе це робиться публічно, напоказ і асоціюється з видимими знаками трауру, такі як чорна і біла розфарбування тіла, вибриті і скуйовджені волосся, незвична чи порвана одяг.
Безпосередньо жалобний обряд відбувається навколо трупа. Тут звичайно знаходиться центр релігійних дій, поза тієї сфери переживань, що з побоюваннями і навіть острахом. Часто це ритуал демонструвати любов до чи поваги. Тіло іноді тримають навколішки сидячого людини, гладять і обіймають. У той самий час такі дії розглядаються зазвичай як небезпечні й суперечливі (за своїми наслідками) обов'язки, у виконанні якої припадає якось розплачуватися виконавцю. Згодом від трупа потрібно позбутися. Поховання у відкритій чи закритою могилі, залишення в печері чи місці в дуплі дерева чи поглиблення у грунті у якомусь дикому пустельному місці, спалення чи надання за грати хвиль в човні – такі звичайні способи поховання.
Усе це наводить нас до найбільш важливого, можливо, висновку про перші два протилежних тенденціях: з одного боку, прагнення зберегти тіло, уберегти від ушкоджень, чи зберегти певну частина; з іншого – бажання щось із ним зробити, відправити кудись, цілком знищити.Мумификация і спалення – дві крайніх форми вираження цього двоїстої тенденції. Неможливо розглядати муміфікацію чи спалення (чи якусь проміжну форму) як зумовлену простий випадковістю, що з вірою, чи історичними особливостями якийсь культури чи іншим, що пояснює їх універсальність лише механізмами поширення і контакту. У цих звичаї ясно виражена фундаментальна установка переживань родичів, друзів і коханих, всіх хто залишився відношенні особистості померлого і – відразу і жах перед страшними наслідками (роботи) смерті.
Один із крайніх і які становлять інтерес варіацій цього двоїстого відносини, котре виражається у самої огидною формі, – сакральний канібалізм, звичаї спільного поїдання в релігійних цілях плоті померлої людини. Це з крайнім відразою і навіть острахом і супроводжується зазвичай обов'язковим використанням блювотних коштів. У той самий що час цей сприймається як вищий акт вшанування, кохання, і відданості. Фактично, цей звичай сприймається як священний обов'язокмеланезийцами Нової Гвінеї, котрих я раніш вивчав і те, що усе ще таємно дотримується, хоча суворо карається білим урядом.Смазивание тіла жиром померлого, переважна в Австралії таПапуасии, є, можливо, різновидом цього звичаю.
В усіх життєвих що така ритуалах має місце прагнення підтримати цей зв'язок (із покійним) і відомства паралельно – тенденція розірвати ці узи. Похоронні обряди розглядаються, в такий спосіб, як нечисті ігрязнящие, контакти з трупом якоскверняющие і небезпечні, а виконавці повинні мити, чистити свої тіла, позбуватися всіх слідів контакту, виконувати ритуали очищення. Проте похоронний ритуал змушує людини долати відраза, придушувати свій острах, веде до торжества благоговіння й прихильності, а водночас – повірити в майбутнє життя, в виживання духу.
І тут стикаємося з найважливішою функцією релігійного культу. У попередньому аналізі я підкреслював безпосередньо емоційну силу, створювану контактом із смертю і трупом, його первинне і найсильніший вплив на поведінка залишених живих. Однак у з тими емоціями й з їхньої
264
основі народжується ідея про дусі, віра у нове життя, у якому вступає ідеться. І тут повертаємося до проблеми анімізму, з якою починали наш огляд фактів, які стосуються примітивною релігії. Що субстанцією духу, і що психологічним джерелом цієї віри?
Сильний страх, викликаний у дикуна смертю, є, можливо, глибоко укоріненим інстинктом, загальним людини й тваринам. Він хоче уявляти її як кінець, вона хоче розуміти ідею повному припинення, знищенні. Ідея про дух і духовному існуванні – під руками, вона спирається мали на той досвід, який був і описанийТайлором. Оволодівши їм, людина має зручну віру у духовну безперервність і почав утілювати по смерті. Однак це віра іншого незмінною у цьому комплексі, що характеризуєтьсядвойственностьюсочетанием і надії жаху, завжди які виникають перед смерті.Утешающему голосу надії, величезному бажанню безсмертя, труднощі, а відношенні себе – неможливості, змиритися із знищенням протистоїть сильне і жахливе передчуття. Свідчення почуттів, огидне розкладання трупа, очевидне зникнення особистості – непереборне інстинктивне відчуття страху і жаху наводять, як здається, особи на одне рівні культури до ідеї знищення, якомусь що страху і передчуттю. І тут у цю гру емоцій, у цю верховну дилему життю або остаточної смерті включається релігія, обираючи той позитивний підхід, той втішливий погляд, ту культурну цінну віру в безсмертя, у яких дух незалежний від тіла, і життя триває по смерті. У різних церемоніях, пов'язаних із смертю, впоминовении і спілкуванні з небіжчиком й у поклонінні родовим парфумам релігія дає утримання і форму висловлюванняутешающей вірі.
Віра в безсмертя, в такий спосіб, є наслідком скоріш глибоко емоційного одкровення, ніж примітивною філософської доктриною. Людське переконання в триваючу життя одна із головних дарів релігії, яка визнає також обирає кращу з погляду самозбереження з цих двох можливостей – сподіватися продовження життю або жах знищення. Віра в духів є результатом віри в безсмертя.Субстанцией, з якому було виготовлені духи, є радше повнокровна жагуча жага життя, ніж примарні тіні мрій і ілюзій. Релігія рятує людини від капітуляції перед смертю і деструкції, і її робить це, використовуючи мрії, привиди і стратегічного бачення. Істинне ядро анімізму лежать у щонайглибшому емоційному факті людської природи, в жадобі життя.
Отже, похоронні звичаї, ритуальна поведінка відразу по смерті, можна як модель релігійного акта, оскільки віру в безсмертя, протягом життя й у “нижній світ” можна як прототип акта віри. Тут, як і описаних вище релігійних церемоніях, ми виявляємо завершене дію, мета якого буває у самому його скоєнні: ритуальне розпач, поховання, жалобні дії, вираз емоційпонесшими втрату чи цілими групами. Ці ритуальні дії стверджують і дублюють природні відчуття залишених, створюють природний факту соціальне подія. Проте, хоча у жалобних діях, зображенні вигуками розпачу, оперування трупом у його розташуванні, нічого прихованого не досягається, такі дії виконують важливу для примітивною культури функцію і забезпечують її значними цінностями.
Яка цю функцію? Обряди ініціації (посвяти), як ми виявили, виконують функцію освячення традиції; харчові культи, таїнство і жертва втягують людини у спілкування з провидінням, з забезпечують достаток силами; тотемізм стандартизує практичне, корисне в людини поведінка виборчого інтересу стосовно його оточення; якщо представлений
265
тут погляд щодо біологічної функції релігії вірний, подібну роль він має відігравати й щодо всього жалобного ритуалу.
Смерть чи жінки в примітивною групі, що з обмеженої кількості індивідів, є подія не пересічного значення. Найближчі родичі та друзі вражені в найглибших засадах їх емоційної життя. Маленька громада втратила свого члена, життя її порушена, і надто, коли він був важливим обличчям. У цілому нині, всі ці події перериває нормальний перебіг життя і потрясає моральну основу суспільства.Сильна тенденція, відзначена нами у наведеному вище описі: віддатися страху і жаху, залишити труп, бігти геть із селища, зруйнувати все те що мертвому – все імпульси існують, і є підстави вкрай небезпечні, якщо обрати свободу, погрожуючи групі дезінтеграцією, руйнацією матеріального базису примітивною культури. Смерть в примітивному суспільстві є тому щось значно більше, ніж втрата члена його. Наводячи в рух одну частина потужної сили інстинкт самозбереження, вона загрожує згуртованості та солідарності групи, із нею пов'язана й від нього залежить організація цього товариства, його традиції, і зрештою – культура, в цілому. Якщо примітивний чоловік у своєї реакцію смерть буде піддаватисядезинтегрирующим імпульсам, то безперервність традиції, і існування матеріальної цивілізації виявляться неможливими.
Ми вже бачили, як релігія, освячуючи отжестандартизуя іншу групу імпульсів, наділяє людини здатністю психічної інтеграції. Точнісінько ті ж самі функцію вона виконує також із приводу цілої групи.Церемониал смерті, який прив'язує залишених до тіла і скріплює його з місцем смерті, віра у існування духу, у його благодійне вплив чи недоброзичливе ставлення, в обов'язковість низки поминальних чи жертовних церемоній – всього цього релігія протистоїть відцентровим силам страху, жаху, деморалізації і постачає потужним засобом реінтеграції похитнуту солідарність групи і відновлення її моралі.
Коротше, релігія тут забезпечує перемогу традиції, і культури над суто негативної реакцією несприятливого їм інстинкту.
На звичаї, пов'язаних із смертю, ми закінчуємо огляд головних типів релігійних дій. У підприємстві ми йшли за кризами життя як головної дороговказної ниткою, але представивши їх, ми зверталися також до самих витоків:тотемизму, культу їжі і розмноження, жертвопринесенню і таїнства, поминальним культам предків і культам духів.
8. ТАБУ. А.Редклифф-Браун*
Я навмисне вибрав піти з життя нашого суспільства два прикладу ритуальних заборон, що значно відмінні друг від друга. Правило, що наказує не вживати м'ясо в дитбудинку щоп'ятниці й у Великий посаду, є правило релігійне, тоді, зазвичай, там, де вона визнається, яке забороняє гру в гольф чи теніс чи застережливе від розсипання солі, є правило нерелігійне, із чим, сподіваюся, все погодяться. Наша мова дозволяє дуже чітко проводити це розрізнення, позначаючи порушення релігійних правил як гріх, а нерелігійних заборон
>Radcliffe-BrownA.R.Structure andFunction inPrimitiveSociety.Glencoe, 1952.P. 136-152 / Пер. В.І.Гараджа.
266
як усе, що стосується удачі чи невдачі, щасливого результату чи наступного нещастя. Коли щодо нас таке розрізнення настільки очевидно, можна припустити, що повинна бути встановлена і за іншими суспільствах. Мій досвід свідчить, що деякі суспільствах, у яких знайомився з цим розрізненням між гріховними діями і непрофесіональними діями, які приносять нещастя, – не вдається зробити. Деякі антропологи, проте, схильні класифікувати обряди, відносячи їх до двох класам – релігійних обрядів, і обрядів магічних.
Для Еміля Дюркгейма велика різниця у тому, що релігійних обрядів є обов'язковими разом із релігійним суспільством чи церквою, тоді як магічні обряди
Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація