Реферати українською » Культурология » Б. Малиновський "Магія і релігія"


Реферат Б. Малиновський "Магія і релігія"

Страница 1 из 5 | Следующая страница
4. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. У. Малиновський*
Мистецтво магії та міць віри
Магія! Саме це слово — хіба що завіса, яку криється таємничий і загадковий світ! Навіть тим, кому чужа потяг до окультному, кого ніхто не вабить блиск крупиць "езотеричних істин", кому невідомий який обпікає інтерес, в наші дні який підігрівається модою, дополупонятнимвоскрешенним з небуття прадавніх вірувань і культам, які мають тепер назви різних "теософії", ">спиритизмов" чи ">спиритуализмов" та інші псевдонаукових навчань, ">логий" і "ізмів". Навіть тим, котрим властива ясність наукового мислення, зміст цього слова має особливої привабливістю. Якоюсь мірою це, можливо, пояснюється надією знайти у магії якусь квінтесенцію найважливіших устремлінь первісних покупців, безліч їх мудрості — цінність такого знання неможливо оспорити, яким би не було його зміст. Але, ще, мушу визнати, що слово "магія" хіба що викликає у нас дрімаючі духовні потенції, приховану в схованках душі сподіватися диво, віру в незнані можливості людини. Пригадаємо хоча б ту підкорюючу силу, який мають слова "магія", "чари", "чаклунство", "чарівництво" в поезії, де з їхніми емоційна значимість виступає вочевидь і залишається непідвласної бігу часу.
Та до вивченню магії приступає соціолог, намагається переступити поріг цього таємничого світу — що, втім, цілком можна здійснити, завдяки можливості спостерігати життя сучасних нам людських товариств, зберіг побут і культуру кам'яного віку, — разом з деяким розчаруванням виявляє, що магія — це цілком прозове, тверезо розраховане і навіть грубувате мистецтво, якого вдаються з суто практичних міркувань, основу якої лежать якісь примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, що зводиться виконання низки і одноманітних прийомів. Про це вже йшлося, ми намагалися так визначити магію, щоб відрізняти його від релігії, і відзначали її зведення до суто практичним діям, промовцем як засіб досягнення певної мети. Ми зіткнулися з цим правилом і тоді, коли намагаємося розплутати вузли, які вона настільки міцно сплетено зі знанням і практично мистецтвами, що зовні майженеотличима від нього, і потрібні достатні зусилля, щоб вловити істотну специфіку її ментальних установок і особливу ритуальну природу актів. Магія первісних людей — кожен фахівець із польовий антропології знає це з власного досвіду — ця справа вкрай монотонна і беземоційна діяльність із цілком визначеними
* Малиновський Б. Магія, наука і релігія // Магічний кристал. М., 1992. З. 84—110/ Пер. Б.Поруса.
23
засобами, коло якої окреслено деякою сукупністю вірувань і вихідних передумов. Варто зрозуміти суть якоїсь однієї обряду, вивчити процес якоїсь однієї чародійства, з'ясувати принципи магічного вірування, мистецтва магії та її соціальні характеристики — і це зможете як зрозуміти хіба що кожна дія даного первісного племені, і навіть зуміє, різноманітячи свою поведінку від нагоди випадку, виступити на ролі мага, де це відбувалася і б не зберігалася досі віра у це таке привабливе мистецтво.
1. Обряд і чарування
Розглянемо певний типовий акт магії — добре відомий і, зазвичай, що у формі стандартизованого театральної вистави акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, очевидно, найпоширенішим є чаклунство, скоєне з допомогою стріли, загостреної палиці, кістки чи голки будь-якого тваринного.Дикарь націлює нині ця зброя чи кидає їх у бік свого уявного ворога, якого хоче погубити, супроводжуючи це примхами, загрозливими жестами і випадами. Усе це становить певний ритуал. Його численні описи можна знайти удревнеевропейских і давньосхідних трактатах по чорної магії, соціальній та етнографічних дослідженнях і розповідях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки й ліричної експресії дикунів, що у подібних уявленнях. Але саме вони і мають дуже важливого значення.
Уявімо якогось спостерігача, раптово опинився у якомусь районіМеланезии і яке застало тубільців за що така заняттям. Не знаючи з точністю, що бачить, наш глядач швидше за все вирішив, і ним люди, перебувають улунатическом змозі або чомусьвпавшие в нестримну лють.Туземец непросто націлює зброю на уявну жертву. Заодно він зображує лють, розмахуючи своїм зброєю, розрізаючи їм повітря, повертаючи їх у тілі повергнутого супротивника і ривком висмикуючи назад. Отже, тубілець як зображує своєю перемогою над ворогом, але вкладає до цього дію пристрасть бажання цієї перемоги.
Отже, бачимо, що драматичне зображення емоцій постає як значна частина обряду. Але чому зображує саме цей обряд? Зрозуміло, якби тубілець хотів змалювати кінцевий результат своєї перемоги, до нього ввійшли в уявлення загибель противника, імітував її, проте так далеко який завжди. Зате обов'язкової рисою уявлення є зображення емоцій, безпосередньо з ситуацією боротьби, і перемоги,достигаемое з допомогою міміки і специфічних рухів.
Можна було б назвати чимало прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати самому, і ще більше — з описів інших очевидців. З усіх таких спостережень слід, що у обрядах чорної магії чаклун якимось чином завдає ушкодження, "калічить" чи взагалі знищує предмет, котрий символізує жертву, включаючи у ці обряди висловлювання ненависті і злоби. Аналогічно, як у обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і тішить предмет, котрий символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття безумно закоханого, втратив голову від приголомшливою і спопеляючої пристрасті. У обрядах військової магії злість, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються у більш-менш безпосередньої манері. У магії вигнання злих духів та дияволів поведінка чаклуна нагадує стан людини, охопленого жахом чи, по крайнього заходу, ніяк не що свій панічний страх.Зажженние смолоскипи, брязкання і розмахування зброєю входить у оформлення
24
в цьому спектаклі. Мною описаний одне із таких обрядів, у якому, відбиваючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, хіба що вичавлюючи їх із свого заціпенілого від жаху тіла,вздрагивающего в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого чаклуна, хто намагається наблизитися до магу, і це змушує його бігти проти.
Усі такі дії, зазвичай знаходять раціональне пояснення у деяких вихідних принципах магії, передусім виглядають як вияв певних емоцій. Предмети і елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тієї самі цілі.Ножи, загострені колючі чи ріжучі гармати, смердючі або отрутні речовини, використовувані в обрядах чорної магії, ароматні смоли, квіти,опьяняющие речовини — в любовної магії, цінні речі — в господарської магії — усе це переважно спрямоване висловити почуття, а чи не ідей, у яких фіксуються мети відповідних магічних обрядів.
Поруч із такими обрядами, у яких головні елементи служать вираженню певної емоції, є й інші, у яких дію спрямоване на імітацію певного результату чи, за словами сера ДжеймсаФрезера, обряд імітує свою мета. Так було в одному з описаних мною обрядів чорної магії, скоюване тубільцямиМеланезии, ритуальне завершення чаклунства у тому, що чаклунслабеющим голосом видає останні звуки, потім передсмертний хрипнув знижується мертві. Немає потреби наводити інші приклади, оскільки це аспект магії і такі обряди блискуче описані та детально документованіФрезером. Сер Джеймс засвідчило, що є особливе професійне знання магічних предметів, заснований на властивості, відносинах, ідеях й співпричетності, яке здобуло розвиток в магічною псевдонауку.
Але існують такі ритуальні уявлення, які мають ні імітації, ні передбачення мети, ні висловлювання будь-якої конкурентної ідеї, або емоції. Відомі обряди настільки прості, що можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад, коли чаклун підводиться й, звертаючись до вітрі, викликає його. У другому обряді чаклун передає свої чари деякому предмета,заколдовивает його. У разі використовуються цілком конкретні матеріальні об'єкти — предмети чи речовини, найкраще пристосовані у тому, щоб сприйняти, зберегти й передати магічної сили, виступати оболонками цих сил до того часу, поки вони знайдуть свого прямого застосування.
Хто ж ця магічна сила, присутня у кожному магічному обряді?
Хоч би які елементи магічного обряду ми взяли — дії, які виражають певні емоції, імітацію чи передбачення кінцевого результату, просте чаклунство, — в усіх нього є щось спільне: магічна сила, її дії завжди передається дооколдовиваемому об'єкту. Що за сила? Якщо висловити її коротко, можна було сказати, що якась влада чаклунського заклинання. Це слід підкреслити, оскільки дослідники часто втрачають не врахували таке важливе обставина.Колдовское заклинання — найважливіший елемент магічного ритуалу. Таємниця чаклунського заклинання — частина магічною таємниці, переданої від присвяченого до втаємниченому. Для тубільців знання магії означає знання чаклунського заклинання; у кожному описі обрядів чорної магії, наприклад, можна знайти підтвердження того, що магічний ритуал концентрується навколо цього чаклунства. Формула чаклунства є центральна частина магічного уявлення.
Дослідження текстів і формул первісної магії показує, що є
25
три типових елемента, із якими пов'язана віра у дієвість магічних ритуалів. По-перше, це фонетичні ефекти, наприклад імітація природних звуків: свисту і завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркотів грому, звуків, видаваних різними тваринами. Ці звуки символізують різні явища, і тому тубільці вірять, що з допомогою ці негативні явища може бути магічно відтворені. Звуки також висловлюють деякі емоції, пов'язані з бажаннями людини, і тому служать магічного задоволенню останніх.
Другий елемент, який відіграє важливу роль первіснихколдовствах, — писав, проголошення яких постає як засіб для викликання певних подій, досягнень цілей, підтримки чи управління перебігом речей. Наприклад, тубільний чаклун називає все симптоми хвороби, яку хоче вилікувати, чи тому випадку, що його метою є смерть деякого людини, вимовляє формулу, описує згубний кінець своєї жертви. Уврачевательной магії чарівник живописує словами досконалість здоров'я та перемоги тілесної сили. У обрядах господарської магії вживаються промови зростанні рослин, звичках тварин і звинувачують риб. У словах мага виражаються також відчуття, характерні для магічно відтворювальних дій, і навіть самі такі дії, забарвлені відповідними емоціями.Колдующий тубілець висловлювати люті повторює: "Я розіб'ю... я розтопчу... я роздавлю... я розірву...", перераховуючи за цими словами різні частини тіла, і органи своєї жертви. Неважко бачити, що чаклунські дії основному нагадують структуру магічного обряду загалом, а слова відьмацьких заклинань відповідають тим самим вимогам, як і предмети магічних ритуалів.
По-третє, чаклунство включає елемент, котрій немає аналогів в ритуалі. Я маю у вигляді міфологічні алюзії, посилання предків і повадки героїв культури, яких сприйняли сама магія. Тут ми підходимо, мабуть, до найбільш важливого моменту, до традиційної джерелу магії.
2. Традиції магії
Традиція, яка, як ми раз підкреслювали, панує в первісному суспільстві, віднаходить своє згусток в магічному ритуалі і культі. Завжди, коли йдеться про скільки-небудь значимому магічному дії, ми неодмінно знаходимо історію, яка пояснює існування цього дії. У цьому історії розповідається у тому, як даний магічний ритуал становив частину буття деякою людською спільнотою, племені, сім'ї або роду. Але ця розповідь будь-коли свідчить про джерело, з яких "випливала" б магія; такого джерела немає — магія не створюється і винаходиться. Будь-яка магія "була" від початку істотним доповненням всіх речей і процесів, які входять у сферу життєвих інтересів людини, хоч і залишалася межею його звичайних розумових зусиль. Чаклунство, магічний обряд і те, для досягнення що вони спрямовані, завжди співіснують у часі.
То в тубільців Центральної Австралії все магічні обряди існують з часівалькеринга (>alcheringа), звідки ведуть початок й інші елементи їх буття. У тубільцівМеланезии історія магії сягає часу на їхнє печерної життя, коли магія була природним знанням родового людини. У високорозвинених суспільствах джерелами магії часто називають духів, і демонів, а й ці сили, зазвичай, не винаходили магію, а сприймали її. Отже, віру в початкове існування магії вважатимуться універсальної. Цією вірі супроводжує міцне переконання у цьому, саме своєї досконалої незмінності, тому, що вона передає від самих поколінь решти повторюється без жодних спотворень чи додавань, магія зберігає свою дієвість. Навіть
26
невеличке відхилення од початку й назавжди встановленого зразка було б погибельним для магії.
Із цим пов'язана ідея істотною зв'язку, має місце між магічним обрядом і об'єктом, який він спрямований. Магія — і є властивість самого об'єкта, точніше — відносини між цим об'єктом і людини, відносини, яке створюється людиною, але існує в людини. Хоч би традицію чи міфологію ми розглядали, ми завжди зустрінемося з упевненістю у тому, що магія завжди була цілям чоловіки й існувала завдяки одній його знання (чи знання якогось людиноподібної істоти). Це стосується й самому видатному магу точно як і, як і до засобів, що використовуються їм для чаклунства, і до більшості об'єктів, куди спрямована магія. Первісне людство — чи це австралійськімурамура чиалькеринга, печерні племенаМеланезии чи населення Землі епохи магічного Золотого Століття — спочатку мало магію у своїй культурному арсеналі.
Магія як втілюється людиною, а й людяна за своїм спрямуванням: магічні дії, зазвичай, ставляться до практичної роботи і станам людини — до полювання, риболовлю, землеробства, торгівлі, до любові, хворобам і смерть. Об'єктом магії не саму природу, а людське ставлення до неї і людські дії з природними об'єктами. Понад те, результати магічних дій, зазвичай, сприймаються не а саме, що дозволяє природа під впливом відьмацьких заклинань, бо як щось специфічно магічне, то, чого саму природу зробити неспроможна, І що підвладне лише магії. Важкі захворювання, палке
Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація