Реферати українською » Культурология » Сергій Ромашко "Роздути в минулому іскру надії ..."


Реферат Сергій Ромашко "Роздути в минулому іскру надії ..."

Страница 1 из 3 | Следующая страница
Опубліковано у журналі:
«НЛО» 2000, №46
Кінець Часу / час кінця 
Сергій Ромашко
>Раздуть у минулому іскру надії...:
Вальтер Беньямін і подолання часу
 
Сергій Ромашко
>РАЗДУТЬ У МИНУЛОМУИСКРУ НАДІЇ...:ВАЛЬТЕРБЕНЬЯМИН І ПОДОЛАННЯ ЧАСУ
Справжнє спогад до того ж час має бути відображенням того, хто згадує.
Беньямін. Спогади і розкопки
Усі, що пов'язані з тезами «Про понятті історії», дуже нагадує їх автора, його характері і долю. Вальтер Беньямін що й міцно заслужив славу людини, який вперто все робив «негаразд», намагався поєднати непоєднуване, постійно опинявся не там, куди направлявся. Тези було написано собі (до друку, зауважив Беньямін, він у таке ніколи не насмілився 1), а й стали однією з відомих Шевченкових творінь. Вони мусили написані як програма майбутньої роботи, а й стали його заповітом. Вони мусили написані поняття історії, а, по суті позбавляли це поняття сенсу. Вони повинні були звернені поваги минулому, а несли у собі тривогу про майбутнє. Вони мусили написані за взірець діалектики, а закликали думку й час «захолонути», що ні могло б не дратувати «класичних»диалектиков Вони мусили написані як спроба приєднатися до марксистської інтерпретації історії, а розглядаються як свідчення сторонності Беньяміна марксизму.
На початку 1940 року, коли Вальтер Беньямін працював над тезами «Про понятті історії», пішов восьмий року його життя жінок у еміграції. Залишаючи Німеччину невдовзі після приходу нацистів корумпованої влади, не розраховував на повернення. Але час йшло, а ситуація лише погіршувалася. Втративши батьківщини, Беньямін втратив і більшості можливостей публікації, отже, і заробітку. Він було навіть готовий трудитися бібліотекарем чи бібліографом, та його послуги нікому не знадобилися. Коштів бракувало найбільш необхідне, у Беньяміна був постійного житла, він вимушений був перебиратися з місце цього разу місце, раз у раз вирушаючи до когось «у гості», щоб здобути хоч невеликий перепочинок і думати скоріш про грошах, вірніше — їх катастрофічну нестачу. Беньямін уникав ні від яких можливостей публікації — усією Європою, з Москви і Праги до Парижа; певний час він навіть міг ще друкуватися в Німеччині, під псевдонімом 2. Та ні потім, він продовжував дослідницьку й літературну роботу, завершуючи розпочате у Німеччині й починаючи нові есе, а головне — збираючи матеріали для основного проекту цього часу, «>Пассажей» 3. Крихітна стипендія, що він отримував як позаштатний співробітник франкфуртського Інституту соціальних досліджень (який продовжував діяльність також кордоном, головним чином США), протягом всього емігрантського час його єдиним постійним доходом. У 1937 він вимушений був відправити директора Інституту, МаксуХоркхаймеру, прохання про підвищення стипендії, аби дозволити собі зняти нарешті однокімнатну квартиру й обладнувати свої нормальне місце до роботи, розпакувавши частину свого бібліотеки, що йому вдалося б урятувати 4. Насамкінець інститут погоджувався перевести їх у штатні співробітники, але скористатися цимБеньямину не довелося. Ходу історії перекреслив все плани.
З початком ІІ Першої світової розгублене французьке уряд вирішило убезпечити себе від нацистської п'ятої колони. І тому було вирішено інтернувати всіх, хто прибув до Франції в Німеччині. Без можливості проаналізувати ситуацію, влади заарештовували всіх. Не грали ролі ні політичні переконання — тим паче, що тепер після підписання пакту Ріббентропа — Молотова навіть комуністи були вільні підозр у зв'язках із фашистами, — ні те що, що політемігранти (зокрема і Беньямін) були на той час позбавлені німецького громадянства. У спішно створені табору відправили людей, більшість із яких бігло свого часу від Гітлера, щоб тепер опинитися під підозрою спільно з нацистської Німеччиною.
Звільнений після двох з половиною місяця через втручання своїх французьких на друзів і з участю ПЕН-клубу, Беньямін наприкінці 1939 року до Парижа і знову розпочав праці. Головне місце у тому числі як і обіймав проект про пасажах — культурологічний аналіз зрушень на спосіб життя,происходиших протягом ХІХ століття у Парижі, названий їм світової столицею на той час. У 1938—1939 року він вичленував із загального комплексуобширнейших досліджень роботу проБодлере («Шарль Бодлер — лірик епохи зрілого капіталізму») і зосередив свою увагу цьому фрагменті, певне підозрюючи, що все робота про пасажах може затягтися на занадто термін. Перед самим початком війни він закінчив статтю «Про патентування деяких мотиви у Бодлера», присвячену фланеру, людині міської юрби. Мала відбутися робота над такими розділами. Готуючись до неї, Беньямін і тези «Про понятті історії».
Тези стали цим поєднанням актуальності й історію, про який вкотре них говориться. Вони народилися на перетині розпачу від наростаючого абсурду історичних подій, мимовільним свідком і навіть учасником якого було Беньямін, та її філософських роздумів про сутності людського буття, яким він віддавався протягом тривалого часу, звертаючись до своєї історії, літературі, філософії. Укладання договору між Німеччиною і Радянським Союзом нього, як для більшості лівих інтелігентів, ударом, оговтатися від якої було важко. Усі мінуси Країни Рад — а Беньямін знав про неї й з власного досвіду поїздки до Москви — врівноважувалися упевненістю у цьому, що саме Радянський Союз є найпотужнішої реальної силою, яка протистоїть фашизму. Тепер, коли ця впевненість звернулася до дим (саме про це свідчать гіркі рядки 10-го тези 5), трагічного розриву між марксистської теорією і її реальним соціалізмом став для Західної Європи безпосередньо відчутною реальністю.
Але Беньямін ні б Беньяміном, якби будував свої розмірковування про сьогодення та майбутнє виходячи тільки з поточних подій. Навіть знаючи її зауважень у тому, що у «>Тезисах» позначилися роздуми, що він беріг у таємниці — «навіть від» — років із двадцять 6, а й просто зіставляючи текст тез коїться з іншими роботами Беньяміна, неважко помітити безліч перекличок з-поміж них, а де й просто шматки з деяких інших робіт, «умонтовані» в тези 7. Передусім це ж стосується що у 1937 статті «Едуард Фукс, колекціонер і історик», фрагменти якої увійшли до тези V, XI, XIV і XVII. Але проФуксе відсилає, своєю чергою, до книжки «Походження німецької барочної драми», написаної середині 20-их, тобто до ранньогоБеньямину. За всього своєму актуальному звучанні і значенні тези «Про понятті історії» виростали з усього попереднього творчості Беньяміна.
Беньямін спілкування з людьми настільки різними, що не міг би зібрати їх, разом.Сионисти, партійні та безпартійні комуністи, неортодоксальні марксисти, консервативні естети, французькі сюрреалісти — кого у тому числі тільки було 8. У його творчості суміш неможливого була, зазвичай, щонайменше гримучої. Тези «Про понятті історії» цілком відповідають звичної манері Беньяміна. Це підтверджує вже побіжний погляд на епіграфи, цитати і ремінісценції: Едгар По, Гегель,Шолем, Ніцше, Маркс, порядком забутий нашого часуДицген, Карл Краус,Брехт, — майже повний набір основних джерел, з якими протягом великого відтинку часу працював Беньямін (бракує хіба що для СтефанаГеорге і Бодлера).
Найстрашніше що викликає багатьом тоді змішання — марксизму і теології, яке відкриває тези. Щоправда, для Беньяміна змішання теології та політики виникло набагато раніше, можливо, ще до його знайомства з марксизмом, якщо взяти ранню датування його «>Теолого-политического фрагмента» 9, у якому вперше зведені теологія і політичний історія. Втім, зчленування марксизму і теології це могло здатися неймовірним лише побіжного погляду. Більше пильні спостерігачі знали про теологічних, месіанських аспектах теорії соціалізму 10, та й самі батьки-засновники вчення близькі були месіанського духу, і не боялися релігійних паралелей 11.
Беньямін, безумовно, був «>страннейшим» 12 марксистом, марксистом «неспроможним» (як, втім, було б «неспроможним» представником будь-який ідеології або домогтися будь-якого великого громадського руху). Всі його спроби марксистської діяльності не влаштовували як партійних функціонерів всіх країн і різновидів, а й неортодоксальних лівих теоретиків франкфуртським школи. У своєму прагненні бути як треба Беньямін опинявся настільки є прямолінійним, що налякав навіть Радека, коли людина побачив у Москві його статтю про Гете, призначену на першому видання Великої радянської енциклопедії 13. У той самий час перехід на ліві позиції для Беньяміна був нерозривно пов'язані з певними особистими мотивами, з переживаннями: що це зустрічі з АнноюЛацис, зБертольтом Брехтом і з Росією.Персонифицированность, безпосередність були найважливішими спонукальними силами,заставлявшими його йти цим шляхом, далеко ще не легким. Кожен з цих мотивів відкривав йому невідомий, остаточно непостигаемий світ, чи це світ окремої особистості або світ величезної країни. Усі вони були притягальні для Беньяміна, як компанія важких підлітків для хлопчика з гарної сім'ї (яким він був), притягальні своєї незбагненністю, недоступною йому брутальністю (невипадково для естета АдорноБрехт був «диким»). Ці відносини пояснювали неймовірну толерантність Беньяміна навіть у тому випадку, коли мало його відштовхувати. Так, навіть зрозумівши вже, у Росії їй немає місце, зберігав симпатію до країни, всупереч усьому з того що відбувався за нею тридцятих років. Так зносив від Брехта будь-який різкості зауваження 14.
Поява Брехта — як епіграфа — в тезах взагалі випадково. Збережені попередні матеріали містять заслання ще набрехтовский текст, більш актуальне тоді, ніж «Тригрошова опера». Цей вірш «До нащадкам», написане вже у вигнанні. У ньому, на думку Беньяміна, укладено «справді історичний» погляд: «Ми чекаємо нащадки не подяки за наші перемоги, а пам'яті наші ураженнях» (>GS I, 1240) 15.
>Размеется, в «лівизни» Беньяміна був і момент провокації, був і певна вимушеність, пов'язана з його повної залежності від Інституту соціальних досліджень 16. Була вимушеність і історична: як і з, Беньямін очікував від цього комунізму удару у відповідь понаступавшему фашизму (і ексцеси комунізму їх лякали, по крайнього заходу теоретично, оскільки він думав, що подолати фашизм може тільки така ж грізна й дикі сила). І все-таки не потрібно «рятувати» його від марксизму, стверджуючи, що марксистом він був або зробити випадково («через жінки»). Він був такий марксистом, яким міг стати, яким він представляв можливість марксизму. І тези «Про понятті історії» навряд випадково, чи нагадують «Тези проФейербахе» Маркса — і за формою, і з «критичного» запалу. Беньямін бачив у них, очевидно, той самий пролог до нового сприйняття світі, хоча б вихід межі інтерпретації в можливість «змінювати світ».
Було б, проте, несправедливо обривати витоки тез Беньяміна на ранньому соціалізмі. «Критичний» підхід у Німеччині мав значно більше ранньої історією, і Беньямін, писав свою першу дисертацію про романтиках, чудово знав про їхнє варіанті критичного погляду історію. Як літературний критик Беньямін також багатьом зобов'язаний романтичному спадщини. Становище ФрідріхаШлегеля у тому, що історик — це «який обернувся і тому пророк», докладно обговорюється в попередніх матеріалах до тезам «Про понятті історії». Не дивовижно, оскільки з цим положенням органічно пов'язаний як пафос самих тез, а й принцип дослідницької роботи Беньяміна, постійно зверталася поваги минулому не заради минулого, а заради сьогодення й майбутнього. Дивно те, що афоризмШлегеля зрештою неможливо ввійшов у остаточну редакцію тез. Проте саме історичні роздуми романтиків живили недовіру Беньяміна до прогресу, до мощі техніки 17. Романтики відкрили, що прогрес — завжди як творення, а й руйнація. У романтизмі укладено джерело сприйняття Беньяміном історії як драматичного процесу, і дане тим самим Шлєгелєм визначення Великої французької революції: «трагічна арабеску» — якнайкраще перегукується з образами, у яких будуються тези «Про понятті історії».
Іншим джерелом методики, контури якому було прокреслено в тезах, була морфологія Гете 18. З Гете Беньяміна ріднило прагнення відшукати якийсьпервофеномен, на кшталт «>прарастения», дозволяє пояснити усе різноманіття низки явищ, аналогічно якпрарастение мало пояснити розмаїття світу рослин, вірніше — явити її реальний підставу. Аджепервофеномен — це «ідея», не абстракція, а реальність тієї самої низки, його побачити, відчути, пізнати безпосередньо, на досвіді (>erfahren). Цю умови та вимоги Беньямін намагався роз'яснити в «>Теоретико-епистемологическом запровадження» до «>Происхождению німецької барочної драми». Набагато ясніше метод проступив в дослідженнях 1930-х, коли вихоплені піти з життя ХІХ століття явища — пасажі, чи фланер, чи альбом з сімейними фотографіями — ставали такимипервофеноменами, що пояснюють всю епоху, не оскільки вони нею типові (й тут Беньямін був у прямий опозиції і історичного позитивізму, і художнього реалізму), оскільки пасажі, ні фланера не вважається типовими явищами, — тому, що вони для епохи характерні. Метод Беньяміна у тому, щоб упіймати ту точку, у якій, «як іинтеграле», сходяться все основні риси реальності, і зрозуміти всю дійсність (або із її масивів) цю точку, реальну й те водночас в пізнавальному аспекті, як і край математична, яка має виміру (епоху через окреме подія чи біографію, життя через окремий вчинок, творчість через окреме твір). Потім стоїть вже майже магічним прийомом (свого роду «хитрістю», як і розумів, загалом, діалектику Беньямін) прозирає ще більше віддалена перспектива німецької думки — раннє в Новий час, монадологія Лейбніца, нітрохи щонайменше вигадливий пізнавальний хід, ніж натуралістичні досліди Гете чифилософско-филологические парадокси романтичної іронії.
Цей «хитрий» хід дивним чином пов'язує у Беньяміна матеріалізм і містику. У насправді,первофеномени, пошуками яких було зайнятий Беньямін, були
Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація