Реферати українською » Культурология » Маргарет Мід "Культура та спадкоємність"


Реферат Маргарет Мід "Культура та спадкоємність"

Страница 1 из 8 | Следующая страница
Маргарет Мід.
Культура спадкоємність.
 
Глава 1. Минуле:Постфигуративние культури та добре відомі предки
 
Розмежування, яке я роблю між трьома типами культур — >постфигуративной, де діти передусім навчаються в своїх попередників, >кофигуративной, що й діти так і дорослі навчаються в однолітків, і >префигуративной, де дорослі навчаються також в своїх дітей,— відбиває час, у якому живемо. Примітивні суспільства, маленькі релігійні чи ідеологічні анклави переважнопостфигуративни, заснувавши своєю владою на минулому. Великі цивілізації, в разі потреби котрі розробили процедури впровадження новацій, звертаються якісь формамкофигуративного навчання в однолітків, товаришів з ігор, в своїх колег в навчанні і праці. І ось ми виникає період, новий для історії, коли молодь з їїпрефигуративпим схоплюванням ще невідомого майбутнього наділяється новими правами.
>Постфигуративная культура — це такий культура, де кожна зміна протікає настільки повільно й непомітно, що діди, тримають у руках новонароджених онуків, що неспроможні уявити їм іншого майбутнього, відмінного від свого минулого. Минуле дорослих виявляється майбутнім кожної нової покоління; прожите ними — це схема майбутнього їхнього дітей. Майбутнє в дітей віком формується в такий спосіб, що це пережите їх попередниками у дорослі роки стає такою, що випробують діти, коли вони виростуть.
>Постфигуративние культури, культури, у яких дорослі що неспроможні уявити жодних змін і тому передають своїм нащадкам лише відчуття незмінною наступності життя, по сучасним даним, були характерними для людських співтовариств протягом тисячоліть або ж на початок цивілізації.
Без письмових чи інших засобів фіксації минулого люди змушені були включати кожна зміна на свій свідомість, зберігати їх у пам'яті і відпрацьованих формах дій покоління дорослих. Основні навички та знання передавалися дитині так рано, так беззаперечно й дуже надійно — бо дорослі висловлювали тут своє відчуття впевненості, що став саме такий може бути світ дляпего, коли він дитя їх тіла, і душі, їхньої землі, їх особливої традиції,— що з дитини неможливо було й сумніви щодо розумінні свого власного особистості, своєї долі. Тільки вплив якогось зовнішнього потрясіння (природної катастрофи чи іноземного вторгнення) могла змістити усе це. Спілкування коїться з іншими народами могла і не змінювати цього відчуттявневремеяности. Навіть екстремальні умови змушених міграцій, тривалих плавань до невідомому або ж певного місця незвіданими морях, прибуття на незвичний острів лише наголошували на цьому почуття наступності.
Щоправда, наступність у кожному культурі залежить від одночасного проживання, у неї за крайнього заходу представників як три покоління. Істотна рисапостфигуративних культур — це постулат, знаходить свій вияв у кожному діянні представників старшого покоління, постулат, який гласить, що й спосіб життя, як багато б змін насправді ні утримувалося, залишається незмінною і залишається вічно у тому ж. У минулому, до сучасного збільшення тривалість життя, живі прадіди зустрічалися дуже рідко, а дідів було небагато. Тих, хто найдовше був живим свідком подій у даної культурі, хто служив зразком ще молодих, тих, від найменшого звуку чи жесту яких залежало схвалення всього життя, майже немає, і вони були міцні. Їх гострі очі, міцні члени, невсипущу працю були свідченням як виживання їх, а й виживання культури, як такої. Щоб зберегти таку культуру, старі були потрібні, і потрібні як у тому, щоб іноді вести групи людей налаштувалася на нові місця у періоди голоду, але й здобуття права служити закінченим зразком життя, як вона. Коли кінець життя відомий людині наперед, коли заздалегідь відомі молитви, які прочитані по смерті, жертвопринесення, яких дійдуть, той шматок землі, де спочивати його кістки, тоді кожен відповідно свого віку, підлозі, інтелекту і темпераменту втілює у собі всю культуру.
У культурах що така кожен об'єкт за своєю формою, у тій, як із нею звертаються, як він приймають чи відкидають, як він зловживають, як ламають або ж віддають йому незаслужені почесті, закріплює форми виробництва та споживання від інших об'єктів. Кожен жест закріплює, викликає у пам'яті, відбиває або ж виявляється дзеркальним чином, луною іншого жесту, більш-менш повної версією якого якого є. Кожне висловлювання включає у собі форми, виявлені за іншими висловлюваннях. Будь-який сегмент поведінки у даної культурі, якщо його проаналізувати, виявляється підпорядковувалося одному й тому основоположного зразком або ж закономірно пов'язані з іншими моделями поведінки у даної культурі. У дуже простих культурах народів, що у ізоляції з інших, це явище взаємозв'язку всього з усім виступає самим рельєфним чином. Але й дуже складні культури зі свого стилю може бутипостфигуративни і тим самим виявляти все властивості іншихпостфигуративних культур: неусвідомленість змін, успішну передачу з покоління до покоління кожної дитини невигубних штампів певних культурних форм.
Звісно, умови, які ведуть змін, завжди перебувають у прихованої формі, навіть у простому повторенні традиційних дій, адже ніхто неспроможна розпочати і той ж потік двічі, завжди є можливість, що якийсь прийом, який-небудь звичай, якесь вірування, яке повторили втисячне, буде осмислене. Ця можливість зростає, коли представники однієїпостфигуративной культури входять у контакти з представниками інший. Тоді їх сприйняття того, ніж, власне, був частиною їхнього культура, загострюється.
1925-го, після століття контактів із сучасними культурами,самоанци безупинно наголошували на Самоа,самоанских звичаї, нагадували своєю маленькою дітям, що вонисамоанци, вкладаючи у ці визначення успадковане ними уявлення про своєполинезийской природі й почуття протилежності з-поміж них іиностранцами-колонизаторами. У 1940-х років у Венесуелі, у кількох миль від містаМаракайбо, індіанці досі полювали з допомогою луків, але варили їжу в алюмінієвих каструлях, украдених у європейців. І на 1960-х, живучи анклавами в чужих країнах, європейські та американські окупаційні війська і їхні родини дивилися тими самими нерозуміючими інеприемлющими очима на «тубільців»— німців, малайців чи в'єтнамців, жили поза стінами їх поселень. Відчуття контрасту може тільки підсилити свідомість незмінності елементів, складових специфічну особливість групи, до якої підключено даний людина.
Хоча дляпостфигуративних культур і характерна тісний зв'язку з місцем свого поширення, цим місцем необов'язково мусить бути одна область, де двадцять поколінь зорювали те ж грунт. Культури таке ж можна зустріти серед кочових народів, які знімаються з місця двічі на рік, серед груп удиаспорах, як-от вірменська чи єврейська, серед індійських каст, представлених невеликим числом членів, розкиданих селами, заселеним представниками багатьох інших каст. Їх можна знайти серед маленьких груп аристократів або ж відщепенців суспільства, як у Японії. Люди, які належали колись до найскладніших товариствам, можуть пробачити в чужих країнах ті динамічні реакцію усвідомлену зміну, які примусили їх до еміграції, і згуртуватися на на новому місці, знову стверджуючи незмінність свого тотожності відносини із своїми предками.
Ухвалення рішень у такі групи, звернення до їх віру, обряди ініціації, обрізання, посвяти — усе можливо; але не всі акти що така — це прийняття абсолютних і необоротних зобов'язань щодо традицій, переданих дідами онукам. Членство у яких, зазвичайприобретаемое з права народження, іноді обранням, визначається вірністю цьому беззастережному і абсолютному зобов'язанню.
>Постфигуративная культура залежить від реальної присутності суспільстві представників як три покоління. Тожпостфигуративной культури у особливо сильної мері характерна їїгенерационность. Її збереження залежить від установок стариків і молодь від цього майже невигубного сліду, залишена ними в душах молодих. Воно залежить від цього, чи можуть дорослі бачити батьків, що виховали їх точно як і, як вони виховують своїх дітей. У цьому суспільстві не можна звертатися до міфічним постатям батьків, тіні так часто закликають в мінливому суспільстві у тому, щоб виправдати батьківські вимоги. Тут можна вдаватися до формули: «Мій тато будь-коли чи зробив би того-то і того-то», коли дід сидить відразу ж, уклавши серцевий союз зі своїми онуком, а батько, вимагає належного покори від сина, виявляється супротивником закону та те й інше. Системапостфигуративного суспільства існує сьогодні й тут; вона залежить від яких би не пішли тлумачень минулого, які не поділялися тими, хто їх слухає. Вони слухали їх з дні народження і тому сприймають їх як справжню реальність. Відповіді стосовно питань: «Хто я? Яка суть моєму житті як представника моєї культури? Як я зрозумів повинен говорити, рухатися, є, спати, любити, заробляти життя, зустрічати смерть?»— вважаються вирішеними. Цілком можливо, що сміливість,чадолюбие, старанність або ж чуйність у окремої людини будуть не так на рівні заповітів дідів. Та й у свої вади він той самий представник даної культури, як інші її члени у досягненнях. Якщо самогубство — визнана можливість, то деякі чи багато хто може його зробити; а якщо ні, то ті ж саморуйнівні імпульси приймуть іншу форму. Сукупність загальнолюдських мотивів діянь П.Лазаренка та наявних у нашому розпорядженні захисних механізмів, процесів усвідомлення і сприйняття, впізнання та впізнавання, процесів реінтеграції завжди буде одному й тому ж. Однак спосіб їх сполуки неповторно своєрідний і різний.
Різні народи басейну моря, якими навчалася у протягом 40 років, демонструють нам різні типипостфигуративних культур. Гірськіарапеши Нової Гвінеї, такі, якими вони були сорок п'ять років тому я, показують нам одну форму вирощування цієї культури. У впевненості, точності, із якими здійснюється кожна дія — піднімають вони щось великим пальцем ноги з землі або жобкусивают листя дляциновок, відчувалася та узгодженість кожного руху, кожного жесту із іншими, у якій відбито минуле, хоч би яким змін воно ні піддалося, саме собою вже втрачене. Бо дляарапешеи немає минулого, крім минулого, втіленої у старих й більш юних формах у тому дітей і у дітей їхніх дітей. Зміни були, але де вони настільки повно асимілювалися, що різницю між звичаями більш ранніми й надбаними пізніше зникнуть у людській свідомості та установках народу.
Коли дитинуарапешеи годують, купають, тримають на руках п прикрашають, міріади прихованих, неможливо обумовлених навичок передаються йому руками, котрі тримали його, голосами, виконуваними «округ, каденціями колискових і похоронних пісень. Коли дитину несуть по селі або ж іншу село, що він сам починає ходити второваними стежками, будь-яка сама несподівана нерівність на знайомої доріжці — вже подія,регистрируемое його ногами. Коли будується новий будинок, реакція нею який струменіє повз людини для дитини сигналом те, що тут виникає щось нове, щось, чого був кілька днів тому, разом із тим сигналом, і ним щось досить звичайне, не вражаюче уяви іншим людям. Ця реакція так само слабка, як сліпого на інше відчуття сонячного світла,пробивающегося через крону дерев з листям інший форми. Але вона все-таки була. Поява чужака у селі реєструється такою ж точністю.Мускули напружуються, коли думають подумки, скільки їжі треба буде наготувати, щоб догодити небезпечного гостя, і тепер чоловіки, які з села. Коли народився порожній немовля край стрімчастого берега, в «поганому місці», куди відсилаютьменструирующих і які народжують жінок, місцідефекаций та пологів, то тисячі малих, але зрозумілих знаків сповістили звідси, хоча ніякої глашатай звідси не оголошував.
Живучи оскільки, на думкуарапешеи, вони жив єдиним минулим невизначеною давності, безмірно давнім минулим, на місці, де кожна скеля і кожен дерево служать тому, щоб підкріплювати і знову стверджувати це незмінне минуле, старі, люди середнього віку й українська молодь сприймали і передавали і той ж набір доручень. Ось що такеоить людиною, хлопчиком чи дівчинкою, першим й останнім дитиною у ній, народитися в клані старшому братику або ж клані однієї з молодших; ось що таке належати до тієї половині села, покровителем якої є яструб, й можуть бути однією з тих, хто, вирісши, говоритиме розлогі промови на учтах; і що отже народитися або бути всиновленою на другий частини села, зростати, як какаду, і говорити коротко. Так само дитина дізнається, що чимало діти і тихо вмирають, не виростаючи. Він дізнається, що таке життя тендітна, що її можуть відібрати в новонародженого небажаного статі, вони можуть згаснути на руках матері-годувальниці, що втрачає молоко, то, можливо втрачені оскільки розсердиться який-небудь родич, вкраде частина тіла, і віддасть її злим чаклунів. Ще дитина дізнається, що володіння людьми землею навколо них ефемерне, що є занедбані села без людей, які жили під кронами їх дерев; хто був сортиямса, насіння яких містяться чи заклинання їхнього вирощування втрачені, і їх залишилися лише назви. Втрати що така некоректні змінами у звичному ході речей, швидше постійно повторні та закономірні явища у світі, де всяке пізнаннятекуче, проте цінне зроблено на інших людей і бути запозичена в них. Танець, з котрим вони познайомились двадцять років тому, зараз вийшов із села в глибинну частина острова, і лише антрополог, ця людина ззовні, або випадковий гість у сусідній етнічній групі, переконаний в неповноцінності гірських народів, шукає підтвердження своїх теоріям, може говорити про збережених і загублених частинах танцю.
Відчуттявневременности і всеперемагаючого звичаю, яке я знайшла варапешеи, почуття, забарвлене розпачем і навіть острахом, знання, необхідних доброго
Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація