Реферати українською » Культурология » Мірча Еліаде "Священне і мирське"


Реферат Мірча Еліаде "Священне і мирське"

Страница 1 из 5 | Следующая страница

 

Мірча Еліаде «Священне і мирську»

 

ГЛАВА II

 

>СВЯЩЕННОЕ ЧАС І МІФИ

 

 

>Мирское перебіг часу і Священне час

 

 

Як і простір, Час для релігійного людини не однорідний і безперервно. Є періоди Священного Часу. Це час свят (більшість із яких повторюється з певною періодичністю). З іншого боку, єМирское Час, звичайна тимчасова протяжність, у якій розгортаються дії, позбавлені релігійної значимості. Між цими двома різновидами часу існує, зрозуміло, ставлення послідовності; але з допомогою ритуалів релігійний то вона може зволікається без жодної небезпеки «переходити» від зазвичайного течії часу до ЧасуСвященному.

 

 

Головна відмінність між двома якостями Часу, здавалося б, разюче: Священне Час за своєю природою можна зупинити, тому, що його буквально є первинним міфічним Часом, перетвореним на цей. Кожен церковний свято, всяке Час літургії є відтворення у цьому будь-якого священного події, що діялося в міфічний минулому, «на початку». Релігійне що у якомусь святі передбачає вихід із «звичайній» часової тривалості на відновлення міфічного Часу, виведеного на цей самим святом. Отже, Священне Час може бути повернуто і точно повторений незліченну кількість раз. З певним погляду нього можна сказати, що його не «тече», що його нема необоротною «протяжності». Це вищої міри онтологічна «>парменидово» час*: вона завжди одно себе, не змінюється і витікає. На кожному періодично повторюваному святі знову міститься те Священне Час, що й у час свята, як рік і навіть століття тому: це Тягар, вироблене і освячений богами під час їхньоїgesta*; саме вони й відтворюються святом. Інакше висловлюючись, під час свята відкривається перше явище Священного Часу таким, яким булоaborigine*, inillоtempore*. Адже Священного Часу, яке відтворює свято, немає до божественнихgesta, яким і присвячений свято. Створюючи різні реальності, складові сьогоднішній Світ, боги створили також Священне Час, оскільки Час, коли здійснювалося Створення, була пов'язана з необхідністю освячене наявністю божественних діянь.

 

 

Отже, релігійний людина живе у двох планах часу, найбільше у тому числі - Священне - у парадоксальний спосіб постає як круговий, оборотне і відновлюване Час, якесь міфічне вічну теперішність, яке періодично відновлюється у вигляді обрядів. Така поведінка стосовно до Часу достатньо у тому, щоб відрізнити релігійного людини від нерелігійного: перший відмовляється жити в тому, що у сучасної термінології називається «історичним справжнім»; він намагається прилучитися доСвященному Часу, що у деякому відношенні то, можливосравнено з «Вічністю».

 

 

Занадто важко кількома словами дати точне визначення того, чим є Час для нерелігійного людини сучасних товариств. Ми не обговорювати тут жодної сучасні філософські теорії Часу, ні поняття часу, використовувані сучасної наукою в різноманітних дослідженнях. Наше завдання - порівняти не системи чи філософії, а поведінка батьків у бутті. Понад те, у питаннях нерелігійного людини, можна констатувати розуміння деякою переривчастості і неоднорідності Часу. Він також поруч із монотонним часом роботи є і час свят і уявлень, тобто. «святкове час». Він також живе у різних тимчасових ритмах, йому відомі періоди різною інтенсивності: слухаючи улюблену музику чи очікуючи зустрічі з людиною, вона відчуває, зрозуміло, інший ритм течії часу, ніж під час роботи, чи будь-якого занудного заняття.

 

 

Але тим щонайменше існує фундаментальне різницю міжнерелигиозним і релігійною людиною: релігійному людині відомі «священні» періоди, які ставляться до часової тривалості, попередньої їм, або наступній по них л Ці періоди мають геть в іншу структуру, іншу «природу», вони є якесь первинне Час, освячений богами й здатне бути повтореним у цьому завдяки святам. Для нерелігійного людини - це нелюдське відчуття літургійного часу недоступно. Він Час немає ні розривів, ні «таїнства», а становить саму основну міру існування, пов'язане з щодо його власної життям отже, має початок і свій кінець - смерть, припинення існування. Хоч би як було багатоманітно це існування, хоч би як були різноманітні переживані ним тимчасові ритми та його інтенсивність, нерелігійна людина знає, що у будь-якій випадку йдеться про людському досвіді, у якому у разі не проявляється божественне початок.

 

 

Для релігійного людини, навпаки, протягом мирського часу то, можливо періодично «>останавливаемо» включенням до нього з допомогою обрядів Священного, Історичного Часу (тому, що його не належить історичному справжньому). Приблизно так, як якась церква єуровневий розрив голосів на мирянському просторі сучасного міста, церковна служба, проведена у ній, позначає розрив голосів на перебігу мирського часу; воно є більш Часом як історичним справжнім, часом, пережитим, наприклад, надворі чи будинках; вона є Час, у якому розгортається історичне житіє Пресвятої Богородиці, Час освячений його вченням, його пристрастю, його смертю та її піднесенням. Слід сказати, проте, що це приклад не проясняє всього різницю між Священним Часом іМирским; християнство проти іншими релігіями внесло нового змісту поняття і саме пізнання літургійного часу, стверджуючи історичність особистості Христа. Для віруючого літургія розгортається якомусь Історичному Часу, освяченому втіленням Сина Божого.

 

 

У дохристиянських релігіях (особливо у древніх) Священне час, періодично пережите у цьому, є міфічне Час, первинне, неидентифицируемое з історичним минулим, Час джерела тому, що його виникло «відразу», що перед ним був якогось іншого Часу, оскільки ніяке Час були існувати до появи реальності, розказаної міфом.

 

 

Саме ця давня концепція міфічного Час та цікавить нас передусім. Ми покажемо надалі також відмінності концепцій іудейства і християнства.

 

 

>Templum* -tempus*

 

 

Почати з деяких прикладів, які мають тим перевагою, що вони відразу ж потрапити відкривають маємо ставлення релігійного людини до Часу. Проте, перш зробимо одну важливу зауваження: у багатьох мовами аборигенів Північної Америки слово «Світ» (вона ж «Космос») застосовується також у значенні «Рік».

 

 

>Якути кажуть: «Світ пройшов», розуміючи у своїй, що «минув рік». Дляюки поняття «Рік» позначається тими самими словами, як і «Земля» чи «Світ». Вони свідчать подібно якутам: «Земля пройшла», коли хочуть сказати, що минув рік. Словник розкриває релігійну спільність між Світом і космічним Часом. Космос сприймається як живе єдність, яке народжується, розвивається і помер у останній день минулого року, щоб знову відродитися першого дня Нового Року. Ми побачимо, що це відродження є певна народження, що Космос відроджується кожен Рік, бо кожен разом із настанням Нового Року Час починаєтьсяabinitio*.

 

 

>Космо-временная спільність має релігійну природу: Космос порівняти з космічним Часом («Рік»), адже й й інше священні реальності, божественні твори. В окремих північноамериканських народів цякосмо-временная спільність знаходять у самої конструкції священних будівель. Храм, бувши картину Миру, укладає у собі ще й символізм Часу. Ми можемо констатувати це єдність, наприклад, уалгонкинов ісиу. Їх священна хатина, яка, як ми бачили, представляє Всесвіт, символізує також рік. Оскільки рік сприймається як проходження крізь чотири сторони світу, зазначені чотирма вікнами і чотирма дверима священної будівлі,дакоти* кажуть: «Рік - це коло навколо Миру», тобто. довкола їхнього священної хижки, що є якасьimagomundi1.

 

 

Ще яскравий ми бачимо таки в Індії. Ми бачили вже, що спорудження вівтаря рівноцінно повторення космогонії. Але тексти додають, що «вівтар вогню є рік» і пояснюють значення цієї тимчасового символізму: 360 цеглин огорожі відповідають 360 ночам року, а 360 цеглинyajusmati - 360 дням (>CatapathaBrahmana, X, 5, IV, 10 etc.). Інакше висловлюючись, кожної будівництвом вівтаря вогню як знову створюється Світ, а й «будується Рік», регенерується Час у його новому створенні. З іншого боку, Рік уподібнюєтьсяPrajapati -Космическому Богу; отже, спорудженням кожної нової вівтаря відроджуютьPrajapati; цим збільшується святість Миру. Йдеться щодоМирском Часу, не про звичайному перебігу часу, а про освяченні Часу космічного. Отже, новий вівтар зводиться з єдиною метою освячення Миру, тобто. його включення до Священне Час.

 

 

Схожий тимчасової символізм ми й в космологічної символіці Єрусалимського Храму. Відповідно до ЙосипуФлавию (>Ant.Jud., III, VII, 7), дванадцять хлібів, які лежали на столі, означали 12 місяців Року, а канделябр з сімдесятьма відгалуженнями символізував декани (тобто. зодіакальні розподілу семи планет упродовж десятків). Храм бувimagomundi. Країна, територія в «Центрі Світобудови», у Єрусалимі, він освячував як Космос загалом, але й космічну «життя», тобто. Час.

 

 

Заслугою ГерманаУзенера і те, що він перший пояснив етимологічне кревність міжtemplum (латів. «храм») іtempus (латів. «час»), трактуючи ці дві терміна через поняття «те що» (>Schneidung,Kreuzung)2.

 

 

Наступні дослідження дозволили уточнити це відкриття:templum означає просторовий, atempus - тимчасової аспекти руху горизонту у просторі й увремени3.

 

 

Глибоке значення всіх таких фактів, мабуть, наступного: для релігійного людини древніх цивілізацій Світ оновлюється щорічно. Інакше висловлюючись, із настанням кожної нової року знову знаходить вихідну «святість», властивої йому, коли вийшов особисто від Творця. Цей символізм вочевидь проявляється у архітектонічної структурі вівтарів. Через те, що Храм - це й найсвятіше місце і картина Миру, він освячує весь Космос загалом, а й космічну життя. Однак це космічна життя представлялася як кругової траєкторії і ідентифікувався з Роком. Рік цей бачили як замкнуте коло, він мав початок і поклала край, але водночас і той особливість, що міг «відроджуватися» у вигляді Нового Року. Із кожним Новим Роком настає «нове», «чисте», «святе» (ще зношене) час.

 

 

Та час відроджувалося й починалося знову що з кожним Новим роком Світ створювався наново. Ми вже зазначали попередній главі важливого значення космогонічного міфу як зразковою моделі будь-кого творення і державного будівництва. Додамо, що космогонія включає однаково і створення Часу. Понад те, оскільки космогонія є архетипом будь-якого «створення», космічне Час, що у космогонії, є зразкова модель іншого часу, тобто. специфічного Часу щодо різноманітних категорій існуючого. Спробуємо роз'яснити цю думку. Для релігійного людини древніх цивілізацій всяке створення умов та всяке існування починається у Часу: перш ніж річ не існувала, були існувати й її часу. Поки Космос почав існувати, бо й космічного часу. Поки будь-якої вид рослини ні створено, час, що дає йому тепер зростати, приносити свої плоди й гнити, немає. Саме тому всяке творення уявляється чимось що з'являлось на початку Часу, inprincipio. Час виникає з цим появою нової категорії існуючого. Саме тому міф грає таку високу роль: як ми покажемо надалі, саме міф відкриває нам, як починає існувати реальність.

 

 

Щорічне повторення космогонії

 

 

Про те, як розпочав свій існування Космос, ми дізнаємося з космогонічного міфу. У Вавилоні під час церемоніїakitu, яка проходила дні й перші ж дні року, урочисто декламувалиЕnumaelish - «Поему про Сотворінні».Ритуальная декламація відтворювала бійМардука з морським чудовиськомТиамат. Бій відбувавсяaborigine і поклав крайХаосу внаслідок перемоги бога. З останківТиамат богом створено Космос, та якщо з крові демона Кінгу - головний союзникТиамат - людина. У цьому, що це оспівування Створення було саме відновленням у цьому космогонічного акта нас переконують як ритуальні дії, і тексти,произносившиеся під час церемонії.

 

 

У насправді, бійМардука зТиаматимитировался боротьбою дві групи виконавців. Цю церемонію, включену на сценарій свят із нагоди року, ми зустрічаємо у хетів*, єгиптян й уРас-Шамра*. Боротьба між двома групами виконавців повторювала перехід від Хаосу до Космосові, тобто. відтворювала у цьому космогонію. Міфічний подія знову ставало справжнім. «Чи можна продовжити перемагатиТиамат і зменшити її дні!» - вигукувавотправлявший богослужіння. Бій, перемога і Створення відбувалися саме цей момент,hicetnunc.

 

 

Адже; бувши відновлення космогонії у цьому, передбачає поновлення Часу від початку, тобто. реставрацію первинного, «чистого» Часу, яка була в останній момент Створення. Тож за випадку року робилися різні «акти очищення» і вигнання гріхів, демонів чи просто якогось офірного цапа. Адже це були непросто циклічний завершення якогось тимчасового відрізка і почав нового (як представляє це собі, наприклад, сучасна людина), а йповержение старого року, минулого часу. У цьому вся, власне, й укладався сенс ритуальних актів очищення: спалення, знищення гріхів і прямих помилок чоловіки й всього суспільства, а чи не просто «очищення».

 

 

Новруз - перський Адже - це святкування дня Створення Миру і Людини. Саме деньНовруза відбувалося, за словами арабського історикаБируни, «поновлення Створення». Цар проголошував: «От і новий день нового місяці Нового року: потрібно оновити те, що стерто часом». А стертими було людське істота, суспільство, Космос. Це що руйнує Час було мирським Часом, власне тривалістю. І було його скинути, щоб відтворити міфічний початок існування світу, поринути у «чисте», «сильне» і священне час.Истекшее мирську Часниспровергалось з допомогою обрядів, що означали щось схоже «кінцю світла».Тушение вогнів, повернення душ померлих, зневага становими відмінностями, як, наприклад, під чассатурналий*, еротичні вільності, оргії тощо. символізували занурення Космосу в Хаос. Останнього старого року Всесвіт розчинялася в первинних Водах, Морське чудовиськоТиамат, символ мороку, аморфності,непроявленности, воскрело і знову ставало страшним. Світ, який був протягом лише одного року, реально зникав. ОскількиТиамат знову була там, Космос був скинуть, іМардук намагався знову створити після нової перемоги надТиамат4.

 

 

Значення цього періодичного скочування світу до хаотичного стану полягала наступного: все «гріхи» року, усе те, було зіпсовано і опоганено Часом, знищувалося у фізичному сенсі. Символічно беручи участь у знищенні й відтворенні Миру, й сама людина відтворювався наново. Він відроджувалося, хіба що починав нове

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація