Реферати українською » Культурология » Шестов vs Ніцше: Трагічне тіло


Реферат Шестов vs Ніцше: Трагічне тіло

Страница 1 из 2 | Следующая страница
З книжки: Куюнжич, Драган. Запалення мови. – Москва, 2003. – З. 103-113.
 
Шестов/Ницше: Трагічне тіло 
 
А, хто дедалі знає, немає нічого іншого, як пустити собі кулю прямо.
Лев Шестов. «Влада ключів»
 
Але скажи і те, дивний чужоземець: що має
був вистраждати цей народ, щоб стати таким
прекрасним! Нині ж якби по мене до місця трагедії
і принеси зі мною разом жертву у храмі обох божеств!
Фрідріх Ніцше. «Народження трагедії»
 
У сучасному критичної літературі про сприйнятті Ніцше у Росії, недавно обогатившейся двома цінними роботами (Nietzsche in Russia 1986; The Revolution of Moral Consciousness 1988), разюче мало уваги приділено найважливішого, мабуть, філософському діалогу зустріч у тих російської, але тільки російської, критики творчості Ніцше межі століть: діалогу, розпочатого знайомством Шестова з Ніцше. Нехай доведено, що твір Шестова про трагедію і Достоєвського «є першим зрілим, повноцінним прикладом власне сучасної критики у Росії» і «нічого очікувати перебільшенням сказати, що Шестова вважатимуться найвидатнішою сьогодні інтерпретатором Ниц ше у інтелектуальній Європи» (Curtis 1975, 301—302; курсив мій. — Д. До.), але шестовское прочитання Ніцше майже було предме тому серйозного критичного, філософського чи теоретичного иссле дования. «Сталий вплив Ніцше на Шестова треба ще як сліду ет вивчити» (Rosenthal; Nietzsche in Russia 1986,19), і глядачам доводиться сожа леть, що цитований прекрасний збірник досліджень з філософії Ніцше ні сприйнятий як обговорити цієї теми, яка важлива й з, і з критичної позначки зору. Обидва вышеназ ванні детальні дослідження, присвячені Ніцше, обмежують ся лише визнанням важливого значення Шестова вивчення творче ства Ніцше і згадкою Шестова поряд з іншими так называемы ми «російськими новими ідеалістами».
Лев Шестов був дуже великою постаттю у російському філософ ском ідеалізмі кінця XIX — початку XX в. Він народився сім'ї багатого комерсанта в 1866 р., отримав чотирирічну освіту московському университе ті, де навчався на математичному і потім на юридичному фа культете. Написавши дисертацію по трудовому праву, зіштовхнувся з цензурними обмеженнями. Перші тексти Шестова, опубліковані журналах, були присвячені соціальним й фактично економічним проблемам, та його інтерес до філософії поступово зростав, поки не взяв гору у його розумової життя.
Шестов пережив кілька серйозних криз, які залишили своє слід його філософських роботах. У 1895 р. Шестов переніс серйоз ную нервову хвороба (зрозуміло, яких), і це пояснює, чому своєму пізнішій творчій розвитку він надзвичайно вни мательно ставився до подібного роду критичним моментів у житті пі сателей, чию творчість він обговорював, переважно, звісно, Дос тоевского і Ніцше. Цей криза, як деякі критики, наділив Шестова «задарма ангела смерті», зробив його чутливим до трагічним сторонам життя та літератури, навевающим меланхолію і думку про смерті.
Другу кризу у житті Шестова був із його одруженням (на жінці православного віросповідання) всупереч волі религиоз але нетерпимої батька, переконаного іудея. Шестов вимушений був жити довгі роки по закордонах, приховуючи свій шлюб від батька. Одруження стала Шестова причиною релігійної драми всього життя, яку він лише по видимості дозволив у книзі «Sola fide», написаної неза довго на смерть (Sola fide 1957).
Третій життєвий криза була викликана убивством сина на фронті Першої Світовий війни. Особиста трагедія змусила Шестова переос мислити ницшевскую ідею вічного повернення однієї й тієї ж. Чи зможемо ми коли-небудь зустрітися ще з тими, кого втратили, чи повернуться до нас, поверне чи Бог батькам їхніх дітей, аналогічно як Він надійшов стосовно Иову, — ось питання, поставлені Шестовим у книзі «На терезах Іова». «У зв'язку з загибеллю єдиного сина у перекл вую Першу світову війну ідея 'повторення' мала для Шестова суто лич ный сенс. Відлуння цю трагедію постійно чуються у його книгах; у долі Шестова і Іова є сімейні риси. Крік нещасного штабс-капітана Снєгірьова, втрачає свого Илюшечку: 'Не хочу дру гого хлопчика!' — вважатимуться лейтмотивом пізнього шестовского творчості» (Єрофєєв 1975, 184).
Що стосується Шестов - Ніцше на одному з, інтерес яких зберігався і зростав, стає трагічне і трагедія. Як тепер, напевно, вже зрозуміло, цю тему був у вищого рівня цікава для Шестова у його прочитанні Ніцше, й у роздумах про особистої траге дии. Обговорення Шестовим теми трагедії у роботі «Достоєвський і Ніцше: Філософія трагедії», написаної 1903 р., представляє зі бій, мабуть, найглибше насичення природу трагедії, і тра гического у сучасній філософії, подготовляющее грунт по зднейших экзистенциалистских творів Камю і Сартра. Ця книга Шестова — одночасно продовження ницшевской філософії тра гедии, що викладена у «Рождении трагедії» (1871), і критична пере оцінка найкритичнішій установки Ніцше. Тож нас здається, що необхідно встановити паралель між двома різними точками зору трагедію — Шестова і Ніцше, аби траги ческий потенціал філософії Шестова міг виходити першому плані.
1. Метафизическая інтерпретація трагедії у Ніцше
У третій главі «Народження трагедії» Фрідріх Ніцше розповідає притчу про Силене, супутнику Діоніса, бога трагедії. Відповідно до цієї притчі, власне — старої легенді, цар Мидас довгий час ганявся лісами за муд рим Силеном не міг зловити його. «Коли той нарешті потрапила до неї до рук, цар запитав, що з людини найкраще і наипредпочтительнейшее. Затято і недвижно мовчав демон; нарешті, силуваний ца рем, разом з розкотистим реготом вибухнув такими словами: 'Злополуч ный одноденний рід, діти випадку та потреби, навіщо змушуєш ти мене сказати тобі то, чого корисніше було тобі не чути? Найкращий для
тебе цілком недосяжно: не народитися, не бути зовсім, бути нічим. А вто рої гідно тобі — скоро померти'» (Ніцше 1990,66 (Рожде ние трагедії); див. також: Nietzsche 1956, 29).
Наведена цитата на вельми вузьке формі описує чи обнару живає теоретичну і філософську стратегію, де базиру ется «Народження трагедії»: у тому, що ця трагедія і трагичес де почуття світу відбувається з усвідомлення греками жахів істота вания. Ніцше висловлює цю думку так: щоб взагалі жити, ми повинні затулитись «блискучим породженням мрій — олімпійця ми» (Nietzsche 1956, 30). Трагедія, в такий спосіб, є держава й жахливе зна ние наше власному незначності, утілюване образ Диони са (чи Силена, його жерця), і оборонний щит, що робить
життя выносимой і яка уможливила. Трагедія є, де найвища
свідомість людської долі можна знайти найбільш синтетичним, символічним і концентрованим чином, але що разом із
тим — протиотруту, яке зберігає нас від руйнації, яке заподіюють спорідненням з трагічним Богом — Дионисом: трагічне творчість, каже Мартін Гайдеґґер, «є виявлення головних чорт, бачення са моє просте та суворе. Воно є чисте виживання перед судом в сел ледней інстанції. Воно вручає себе вищому закону і тому сповна Святкує своє виживання перед у такій небезпеці» (Heidegger 1979,117). Дионисийское мистецтво, відповідно до Ніцше, хоче переконати нашій вічної радості існування, стверджуючи, що це, що породжене, має бути готова до загибелі. «Нас примушують кинути погляд на жахи індивідуального існування — але що ми повинні заціпнути від прийняття цього бачення: метафізичне розрада вириває нас стало на мить з вихору змінюються образів» (Nietzsche 1956, 102; Ніцше 1990, 121 (Народження трагедії)). Як можливо наблизитися до центра Нашого знищення, руйнації та абсолютної інакшості і не знищеним, разъятым через близькість до цього шаленому Богу? Як можливо, кажучи словами Батая, «зуміти побачити вашого Бога (Диони са), який ковзає до смерті, і не захопленим їм?» (див.: Bataille 1973) Саме завдяки аполлоническому початку, крізь покривало Майї, що розділяє б нас і знищення нашого «істинного» су ществования в Дионисе, істина стає одночасно зримою і терпимої. Аполлон - втілення, образ божественного благовоління, єдиний ственный спосіб, яким Бог показує свій лякаючий образ людині: через красу. «Щоб матимуть можливість жити, греки мали... створити цих богів. ... з первісного титанічного порядку богів жаху за посередництвом зазначеного аполлонического інстинкту красо ти шляхом повільних переходів розвився олімпійський порядок богів радості; так троянди пробиваються з тернистому хащі кущів» (Nietzsche 1956, 30; Ніцше 1990, 67 (Народження трагедії)). Краса видимого за щищает нас від загроз нашої власної іншого, деструктивного, смертоносного, жахливого Діоніса. Проте саме посред ством трагедії ми взагалі можемо дізнатися про існування: тра гедия є найближче, через що ми наближаємося «реальному» змісту свого існування чи буття те щоб же не бути знищені. Саме особі нашого знищення ми маємо найсильніше під тверждение нашої присутності, і чудове, оскільки він спини вает нас стало на віддаленні знищення, уможливлює розмірковування про ньому. З погляду Мартіна Хайдеггера, ця стратегія интерпрета ции трагедії у Ніцше підсумовується з допомогою першої дуинской елегії Рільке, у якій «прекрасне [характеризується] повністю в ницшевском сенсі: «З краси / починається жах. / Витримати це почав ще можемо; / Ми красою захоплюємося, оскільки вона погнушалась/ Унич тожить нас» (цит. у перекладі У. Микушевича: Рільке 1971, 332).
Рядки Рільке й їх інтерпретація у Хайдеггера свідчить про дві важливі наслідки ницшевского розмірковування про дионисийском і аполлоническом для філософії трагедії. Близькість до Діонісу, до трагичес кому, завжди тягне, по-перше, захоплення, почуття очарованности силою; і, по-друге, почуття повноти. Глядач трагедії, зіштовхуючись із дионисийским, отримує можливість подолати свої межі і воспри нимать буття як більше повне, багате, ясне і суттєве. «Це означає, крім іншого, такий настрій, таку прихильність, ког так ніщо властиве і, ніщо дуже, коли відкритий усьому світу і готовий спра витися з усім, — найбільший ентузіазм і найвищий ризик, усилива ющие одне одного» (Heidegger 1956, 100). Трагічний людина - чоло століття, що хоче розірвати покривало Майї і знову поринути у первоединство природи; хоче висловити символічно сутність природи (див.: Nietzsche 1956, 27). Отже, на той час, коли трагічний людина найближена до досягненню початкового єдиний ства із дикою природою, до утвердження своєї присутності у світі, в мо мент правдивого розуміння свого існування, він найближче точці нищення і зникнення. Саме дионисийском чутно первісний відзвук світу: музика, яка співзвучна сутності всіх речей, жахливий джерело, віддалений від слухача аполлоническим ла биринтом репрезентації. Якби трагічний людина почув діонісійську музику зволікається без жодної проміжної середовища, він зруйнувався б (можливо, буквально — як герої «Вакханок» Євріпіда, розірваний ные вихором присутності Діоніса, щезли у круговерті вбивства і рознімання), зламався під тягарем нестерпного світла музыкаль ного буття світу (Про метафорі музики творчості Ніцше див.: Derrida 1988; Kofman 1983, 17—30 (тут ідеться про «Рождении трагедії»)). Музика — сутність всіх речей, і ніякий мову неспроможна висловити вона присутня: її тільки відчути, почути, сприйняти, і залишається недоступною для сказаного чи написаного слова.
Є ще кілька наслідків опозиції Дионис/Аполлон, до торые цікаво обговорити, як звернутися до Шестову. Во-пер вых, слід зазначити, що ця опозиція в «Рождении трагедії» разделя ет початкове єдність (метафізичне, онтологічна, рели гиозное тощо. буд.) і индивидуацию, подану музикою і явищем, життям і стражданням. Ця «початкова» протилежність не сет у собі відбиток те, що вона за видимості протиставляє, т. е. недостатності житті, порівняно з метафізичним присут ствием. Життя потребує того, щоб бути виправданою, врятованої від страждання та страшної суперечності, й у сенсі «Народження трагедії» розгортається затінена християнської діалектики (див.: Deleuze 1983,11). Опозиція між Аполлоном і Дионисом є «псевдополярность» (De Man, 93), оскільки Аполлон — просто яке доповнює додаток до граничного трагічному витоку, Діонісу. «Діоніс і Аполлон є, отже, протилежними як елементи противо речия, швидше два антитетичних способи вирішення протиріччя, Аполлон — опосередковано, в спогляданні пластичного образу, Діоніс безпосередньо, в відтворенні, в музичному символі волі» (Deleuze 1983, 12). Исток трагедії — область Присутствія, Буття і Істини, народження відродження трагедії відбувається як еманація Діоніса. Аполлон в цієї опозиції лише як полнение, шопенгауэровский залишок, метафізичний слід, свідок ствующий у тому, що ранній текст Ніцше в боргу у ідеалізму, у цьому тексті «онтологические карти були кинуто спочатку» (De Man, 83). Ницшевское пояснення народження трагедії, отже, сосре доточено не так на трагічному людині, але на вічному возвраще нии метафізичного страждання Бога, Діоніса. Во-вто рых, Діоніс повертає нас до початку речей, «саме мері, в ка дідька лисого він пробуджує нас від сну емпіричну реальності» (De Man, 91). Отже, те, що почалося як інтерпретація загального человечес кого, стану, як первісне трагічне свідомість людської долі, твердження людського присутності хвилі його разруше ния, виявляється метафізичним трактатом про першості теологичес кого щодо фізичного і реального. Лист, трагедія, спокуса ство взагалі лише свідчить про метафізичному як і такі немає інший функції, крім участі у вічному відновленні, пик дении трагедії з духу музики.
Саме звідси хочемо розпочати читання шестовской інтерпретації Ніцше: як повернення до екзистенціальному, як нового зйомки людського положення у трагічної картині, як перевороту метафізичної ієрархії. Саме Шестов, перший интер претатор ницшевской концепції трагедії, повністю
Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація