Реферати українською » Культурология » Етруски. Сивилла. Карфаген


Реферат Етруски. Сивилла. Карфаген

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Італія, 650—204 рр. е.

Культури - не відособлені острова, а гребені на великих хвилях історії.

З. Франк

Давно вже зазначалося, що ранній Рим за своїми устоям нагадував Спарту з її ізоляцією і закритим режимом. Але й різницю між ними. Хоч як прагнуло римське суспільство зберігати себе від України всього стороннього, він завмерло у абсолютної замкнутості. «Охранительную» тенденцію поступово стала врівноважувати відкритість до впливам, які насичували латинство новими й новими елементами. У давнину найважливішим серед елементів був етруська.

Расенов, мешканців горбкуватій Етрурії, греки називали тирренами. а римляне—этрусками. Ось і стали першими вчителями жителів Лациума.

Цивілізація етрусків досі залишається для істориків загадкою. Ці наставники римлян, змішавшись з италийскими племенами, зникли як нація набагато раніше нашої ери. З того часу усміхнені статуї і розписні гробниці расенов мовчать, подібно руїнах Криту; з країн тисяч збережених етруських написів більшість не розшифровано. Так само навіть точно визначити, якої групі належить їхню мову, втрачені сліди їхні первісні батьківщини.

Расены заявила про собі у Італії років за сто повністю Риму, але звідки вони прийшли, хто б знав. Деякі античні письменники вважали, що этруски—выходцы з Малої Азії, і він ця гіпотеза її вважають найбільш імовірною (1) .

Етруски далеко обігнали сільську культуру Лациума. Їх багаті торгові й промислові міста славилися своїми зодчими, ювелірами і гончарями, не уступавшими грецьким. Починаючи з VI століття з Етрурії стали запрошувати майстрів, що й спорудили на Палатине перші храми та статуї. Навіть капітолійська волчица—эта емблема «Вічного Города»—была відлито расенским скульптором.

Взагалі, у сфері мистецтва Рим найчастіше залишалося лише наслідувачем. Не храми, а акведуки і фортифікації втілили власна стиль. Рим створював переважно технічні споруди, воліючи решта запозичати в сусідніх країнах.

З часом вплив етрусків простяглось не треба, що з них домоглися римського трону. Це, щоправда, не означало, що Рим скорився Етрурії у сенсі. Вона не могла створити єдиної й сильної держави. І те, що у Лациуме правили Тарквинии, царі етруської походження, показує, наскільки латинський світ був втягнутий у орбіту расенов.

Що ж із этрусской релігії проникло в римську?

Встановити важко хоча б оскільки світогляд етрусків загалом слабо відомо. Подібно всім язичникам, вони шанували безліч богів, главою яких було Тин, чи Тиния. Знаходячись у тісних стосунках із греками, етруски запозичили у неї і культ Олимпийцев. Безсумнівно, в Етрурії склалися свої міфи, проте жодний їх не сягнув нашого часу. Про богів расенов знаємо лише з статуям, у яких лаконізм еллінської архаїки сплавлен з декоративної пишністю Сходу. Можна припустити, що лише ті, до того ж другорядні, постаті етруської пантеону увійшли до систему вірувань Риму.

Якась роль відводилася в расенской міфології собаці чи вовку; багато народів пов'язували його з хтоническим і похоронним культами. Ймовірно, як і легенда про вовчиці, вскормившей Ромула і Рема, була занесена в Лациум з Азії через етрусків (2) .

Фрески та мозаїки в гробницях розповідають також підземних духів і демонів, про огидних чудовиськах, які населяли этрусскую пекло. Расены боялися примар та вважали, що душі небіжчиків, відчуваючи млість, залишають могили, щоб заподіяти шкоду живим. Очевидно, уявлення римлян про призраках-ларвах коренилося в етруських повір'я. Однак у поглядах расенов на посмертие було чимало світлих мотивів.

У найперших з їхньої склепів часто знаходять зображення бенкетуючих людей. За аналогією з Єгиптом історики уклали, що це мертві, які набули вічну радість в потойбічному світі. Алтари, присвячені героям, засвідчують їх обожнюванні. У римлян знайшла жвавий відгук що ця сторона етруської погляду безсмертя. На противагу грекам де вони пов'язували смерть з жахами Аїда. Вважалося, після відомих загибелі тіла, і його двійника, «генія», душа входить у сім'ю підземних богів— манов, і відтоді вона мусить віддячувати побожне шанування (3) . Вважають, що в разі етруські ідеї переплелися з латинським культом предків.

Перед вівтарями манов зазвичай клали хліб, сіль, зелень і обов'язково квіти. У Овідія ми читаємо:

Є й могилам пошана, догоджайте батьків душі, скромною даниною любові шануєте холодний їх прах.
Скромны бажання манов, миліший їм розкішних дарів ласка, нежадных богів морок пекла таїть (4) .

Впевненість у цьому, що боги можуть відкривати майбутнє, спонукала римлян ставитися з величезною серйозністю до «техніці» передбачення. Етруски були у тому неперевершеними майстрами: їх часто запрошували, щоб отримати волю богів. Расены-кудесники користувалися авторитетом у всій Італії.

Аж по епохи імператорів у Римі існували книжки знайомить із викладом disciplina Etrusca, «вчення етрусків». Цицерон повідомляє, що мені трактувалося про три предметах: ритуалах, блискавицях і мистецтві прорікання. Особливо складними вважалися гаруспиции— способи ворожіння за печінкою жертовних тварин. На Сході їхнє знали віддавна; деякі вчені сам термін «гаруспиции» виробляють від ассирійської слова гар, печінку.

Страбон, географ з Понта, перераховує багато інших звичаїв і обрядів, які Рим успадкував від етрусків. Але жоден їх теж не виходить далеко за межі первісних церемоній. Отже, контакти з Этрурией було по-справжньому збагатити релігію римлян. У самій суті досить безбарвного культу латинян корінних змін цього не сталося; магізм одного типу наклався в інший, лише обременив його новим вантажем забобонів.

Disciplina Etrusca посилила страх порушити культовий статут. А саме цей статут, ускладнений іншими іноземними впливами, став практично важко здійсненним. У результаті народу постійно зростало свідомість провини, нав'язливе відчуття сакральної скверни.

«Найбільш порожній звичайний випадок, писав пізніше Цицерон,—если вона повинна лише здається нам предзнаменованием,—все і весь служить у тому, щоб лякати б нас і це не дає нам жодної хвилини спокою. Здається, що сон повинен служити нам деякого роду притулком, коли ми можемо відпочивати від горя до речі; проте саме уві сні загалом понад володіють нами неспокій і жахи» (5) . Римлян стала переслідувати думка про необхідність домагатися відновлення порушеного світу з богами. Потреба цьому знайшла вираження у римському святі Сатурналий, що теж прийшов з Етрурії.

Осінні урочистості на честь бога Сатурна виросли з найдавніших землеробських обрядів. Згодом римляни вважали,
що буйне веселие Сатурналий є відзвук забутих часів «золотого століття», коли й боги жили, в злагоді, коли було ні рабів, ні панів (6) . Танці, розгул, порушення всіх правил були законом свята. Його учасників наповнювало радісне почуття свободи, і свинцевий тягар провини залишала їх хоча на час...

Деякі свої очисні обряди Рим запозичив у греків. Південь Італії був до VI віці е. вже густо заселений еллінськими колоністами. У тому полісах розцвітало мистецтво вівся оживлений обмін ідеями; там проповідували Піфагор і Ксенофан, там створили свою школу философы-элеаты (Див. т. IV, гол. VII—VIII). З цією новою як на нього світом «Великої Греції» Рим ввійшов у зіткнення через портовий місто Кумы.

Куманцы часто ворогували відносини із своїми конкурентами— етрусками. І коли у Римі почали тяготитися засиллям расенов, греки перетворилися на природних союзників римлян. Завдяки цьому жителі Лациума перейнялися симпатією до головного божеству Кум— Аполлону. Він першим Олимпийцем, покорившим римлян. Один із причин його популярності в тому, що Аполлон здавна вважався богом, даруючим очищення від скверни. До того ж «сребролукий» бог був патроном древніх троянцев, яких вели свій рід засновники Риму.

Але й царі не бажали випускати ініціативи особисто від. Вони боялися, що у іншому разі культ Аполлона перетвориться на прапор незадоволених. Тому Тарквиний I (615-578) сам оголосив себе шанувальником Аполлона. За нього у Римі з'явилися священні книжки, нібито доставлені царю Сивиллой, жрицею еллінського бога.

Найстрашніше раннє нагадування про цією таємничою віщунці збереглася в Геракліта (7) . Переказ знає кілька Сивилл, яких зараховує і дельфийскую Сивиллу—Пифию. Але справжньою батьківщиною їхня була Мала Азія, звідки прийшла релігія Аполлона і здавна процвітали оргиастические культи.

Вергілій зображує екстаз Сивіли як вакхічне шаленство:

«Час Долю запитувати! Ось бог! Ось бог!» - вигукнула
Так перед дверима вона й особі змінювалася, бліднучи,
Волосся нібито вихор розметав, і груди ожила
Частіше, й у серце ввійшло исступленье, вище, здавалося,
Стала вона, і голос негаразд задзвенів, як в смертних,
Лише бог її у дохнув, наближаючись. (8)

Згідно з легендою, одне з пророчиц, що жила в Еритреї, отримала запрошення від Аполлона безсмертя за умови, що не побачить від рідної землі. Після цього Сивилла влаштувалася в Кумах, де його оточили турботою і повагою, та її прогнозам слухали як гласу самого Аполлона. З роками Сивилла відчула, наскільки тяжка нею вічна життя. Куманцы сжалились над вещуньей і привезли їй жменю эритрейской землі. Подивившись її у, Сивилла впала горілиць і випустила дух. Вона дістала нарешті бажаний спокій, і лише голос її продовжував звучати в куманских печерах, куди приходили слухати його навколишні жителі.

Незадовго до його смерті Сивилла, кажуть, відвідала Рим. Про це є старовинний розповідь у письменника Авла Геллия (9) . За словами, до царя Тарквинию I прийшла невідома стара дружина й запропонувала купити в неї десять сувоїв з пророцтвами. Ціна, що вона зажадала, видалася этруску надто високій. Тоді жінка кинула в жаровню три свитка і продовжувала наполягати тій самій сумі. Тарквиний вирішив, що стара збожеволіла, але, коли залишилося лише три манускрипту, він одумався і придбала їх. Так потрапили до Рим Сивиллины книжки.

Навряд чи можливо відрізнити правду від вимислу у цій легенді; достовірно лише, що відтоді писання Сивіли почали грати значної ролі у житті римлян. Їх бережно зберігали, називали їхню «книжками доль» і зверталися до них у роки воєн та чвар (10) . Частина рукописів загинула під час пожежі Капітолію, частина суспільства була знищена Августом. (Ті твори, що збереглися під назвою «Сивиллиных», написані пізніше юдейськими й християнськими авторами.)

Припущення, що й написали у Римі, малоймовірно. Швидше, походження їх грецьке чи малоазійське. Ймовірно, що ядро їх справді склали прорікання древніх жриць.

Разом з Сивиллиными книжками в стійкий курсив світ проникла перша апокаліпсична струмінь, щоправда поки що дуже слабка. Шанувальники Аполлона вірили, що настане час нової боротьби богів і з цього космічної битви Аполлон вийде переможцем. З натяків античних письменників можна зрозуміти, що Сивилла пророкувала кінець чергового періоду до 10 століть, і наступ нової доби. Его розподіл восходило до старим східних релігіях і ми знаємо, позначилося Книзі Єноха.

У різні епохи люди шукати в Сивиллиных книгах на запитання про майбутнє. Іудеї стверджуватимуть, що пророчиця говорить про кінці многобожжя, а христиане—что вона оголошує прихід Спасителя. Саме тому Мікеланджело помістив чотирьох Сивилл на плафоні Сікстинської капели поруч із біблійними провидцями.

Втім, есхатологія Сивіли по-справжньому схвилює Рим лише століття. Для раннього ж періоду «книжки доль» означали передусім появу у Лациуме чужоземної релігії.

Аполлон був первістком з novensides, нових богів, які мали завоювати Рим.

Цари-этруски, притязая на самодержавну влада, намагалися зміцнити й національну релігію римлян. На Капітолії почав будуватися храм Юпітера, який отримав титул «всеблагого і найвищого». Тарквинии хотіли перетворити капитолийских богів, у покровителів їх монархії. Але задум цей був перекинуто опором патриціїв.

Ще не завершилося спорудження «царського» храму, як римська знати піднялася проти Тарквиния і вигнала його із міста. У 609 року зазнали поразки війська етрусків, намагалися повернути царю його трон, й у Римі було проголошено республіку. У встановлені дні на площа збиралися все повноправні громадяни, які мали зброю. З їхнього волі влада роком вручалася двом консулам. Постійним урядом став, патриціанський сенат.

Населення civitas'a почав із цього часу швидко зростати, і в чудового дня засновники республики—патриции— опинилися у меншості. Природно, що сторонній люд— плебеи—потребовали собі рівних прав у житті міста.

Це була безкровна революція: в часи війни Риму з новими сусідами плебеї кілька разів оголошували бойкот і погрожували назавжди залишити місто. Зрештою сенат змушений був визнати їх законні члени римського народу. На зборах інтереси плебсу відтепер мали захищати «народні трибуни».

Уравнение плебеїв і патриціїв перед закону позначилося на релігії. Відомо, як колись в тих й були і різноманітні звичаї, і різноманітні боги (11) . Тепер культи і хліборобські свята плебсу поширилися повсюди і плебеїв стали допускати в жрецькі колегії.

Плебейская тріада богов—Церера, Лібер і Лібера— посіла своє місце поруч із капітолійської: Юпітером, Марсом і Квирином. Це ще крок шляху до еллінізації культу, оскільки багато плебеї походили з греків, які три головних божества були Деметрой, Дионисом і Корой, лише які отримали нові імена.

Внутрішня стабілізація Риму, якої сприяло примирення станів, зробила його згуртованішим й сильніша. Навіть в іудеїв, які вкрай рідко захоплювалися язичницькими державами, ми бачимо гарну оцінку республіканського ладу римлян. Іуда Маккавей, укладаючи

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація