Реферати українською » Культурология » Конспект підручника Мамонтова Основи культурологии(М., Вид. РОУ, 1996)


Реферат Конспект підручника Мамонтова Основи культурологии(М., Вид. РОУ, 1996)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Виписки з «Основ культурології» Мамонтова (М., Вид. РОУ, 1996)

до заліку з основ культурології на экономфаке Нижньогородського філії Московського гуманитарно-экономического інституту (2001)

Зміст

Загальне поняття культуру про об'єкті культурології

Структура культури

Соціальні функції культури

Підходи до походження та сутність культури (школи культурології 19-20вв.)

Культура і природа

«Культура» і «цивілізація»

«Масова культура»

«Контр-культура»

Елітарна культура, культура і як особистість

Загальне поняття культуру про об'єкті культурології

Культура сучасному розумінні й як об'єкт культурології – сукупність досягнень, творчості, характерних рис життя і правоохоронної діяльності народу, формації, групи людей; «спосіб існування», його на відміну від іншого світу, зокрема завдяки здібності свідомого подолання інстинктів.

Сутність культури – в матерію та дусі, причому індивідуальний дух особистості – основна відмінність людини: «некультурний – отже несвоеобразный» (Леонтьєв).

Історія (періодизація) культури: історично некоректно казати про формаціях (первобыт., рабовл., феод., кап.) як етапи розвитку (занадто багато разнотипного – лише у формації, занадто багато – «перетікає» з однієї формації до іншої). Існує ідея періодизації історії культури на кам'яний, мідний, бронзовий, залізний століття, античну культуру, середньовіччя (5-17вв., включаючи окремо що виділяється Відродження), Нова історія (від Фр.Рев.).

Історія важлива культури у плані наступності (одна з необхідних умов прогресу).

Изучаемые аспекти культури (діяльності і): 1) результат, 2) процес, 3) спосіб, 4) відносини, 5) норма, 7) система.

Тобто., крім іншого, вивчаються:

1) причини такої поведінки покупців, безліч розстановка пріоритетів цих причин (а звідси які індивіди чи умови дають поштовх розвитку культури),

2) пріоритети різних проявів культури в оцінці рівня розвитку суспільства,

3) що такий розвиток культури: у який бік розвиватися «добре», у який бік (чого саме) реально розвивається культура,

4) складові культури, їх пріоритетність і психологічні чинники, від яких їхній розвиток,

5) взаємини культури та релігії,

6) взаємини культури та соціології, чому люди об'єднуються і який об'єднання оптимально, співвідношення чоловіки й суспільства, що їх – головна мета і має сенс змінювати насамперед, що проводить людей (на відміну тваринного світу: класи, церква, ідеї, розвиток поколіннями)

Форми розвитку – репродуктивна (тиражування культурних досягнень) діяльність й творча діяльність (створення нової).

Структура культури

Форми культури:

1) матеріальна: материально-производственная діяльність чоловіки й його результати (предмети, штучно створена «обстановка»),

2) духовна: духовна діяльність й його результати (наука, моральність, мистецтво, філософія, право, виховання, стосунки між людьми, ставлення до світу…).

Духовні мають довший тривалість життя через складність знищення, і навіть менш обмежені себто вищого, якщо досяжного, порога «насичення».

Класифікація духовної діяльності:

1) наукові досягнення (мета: «зрозуміти навколишнє», «Істина») – найбільш проверяемы і незалежні від суспільної думки, стійкі у часі, позбавлені національної чи класової специфіки («що національно – то ми не наука»), можливе їхнє використання як у користь, і на шкоду окремим людей і людству загалом,

2) моральні поняття і йдуть міркування (мета: «змінити в цю справу ставлення людини до людей і зовнішнього світу», «Добро») – історично мінливі (людожерство племен, знищення слабких у в Давньому Римі), повністю суб'єктивні, підкріплюються або релігією, або соціальним пристроєм суспільства,

3) цінності мистецтва (мета: «вираз внутрішньої злагоди і свого сприйняття зовнішнього світу», «Краса») – величезна залежність від національних героїв і исторически-культурных чинників, явне свій відбиток у них особистості автора, ірраціональність (іноді – майже повну відсутність логіки).

Природно, має місце те що цих форм (шедеври архітектури, культура праці та т.п.)

Чим більше, тим менше сутичок між наукою і релігією, менше виділено «елітарність» «духовної еліти» себто відокремленості від «іншої маси», проте є проблема із витискання матеріальної культурою духовної культури.

Види культурообразующей деятельности:1) творча, 2) репродуктивна (що зберігає і тиражує) – звідси не «единомоментность» культури, а сильний вплив колишніх творчих вибухів нинішній рівень соціальної культури (Древне-Римские ідеї права – основу багатьох систем права нині).

Поняття духовної цінності – результати духовної діяльності (наука, моральність, мистецтво), отримали високе громадське визнання й суттєво вплинули надалі розвиток культури.

Класифікація духовні цінності:

1) загальнолюдські (визнання найбільшу кількість людей в часі та у просторі: моральні заповіді (повагу, любов, дружба, чесність тощо.) шедеври світового мистецтва, прагнення до краси – з такою позиції виступають ООН, ЮНЕСКО, Комітет із Нобелівським премій),

2) національні (конкретніші і матеріалізовані, зізнання у основному одним народом через особливості його власної історії: національні пам'ятки культури та історії (билини, в рукописі і т.п.), національні автори (література, музика, мистецтво) і державних діячів),

3) сословно-классовые (інтереси і світовідчуття класів та верств: пролеткульт),

4) локально-групповые (по віковою чи локально-территориальному світовідчуттям: рокери, панки, стиль одягу, город-деревня, місцеві пам'ятники, сімейна релігія, фамільні традиції)

5) индивидуально-личностные (індивідуальне творчість, що з особистої історією, особисте у ставленні всім переліченим вище цінностям).

Риси духовні цінності: відносність (обмеженість в часі та просторі) і рухливість (перетікання вже з рівня інший). Ці загальні риси виявляються дедалі більше тьмяно від 5 рівня до 1.

Анти-культура: прагнення наслідування і кількості з допомогою втрати оригінальності і забезпечення якості з фактичним позбавленням культури неповторності, заперечення цінності інших світоглядів і протиставлення їм свого единственно-верного погляду життя.

Соціальні функції культури

Завдання культури – зокрема зв'язування людей суспільство в часі та просторі.

З це завдання вирізняються такі соціальні функції культури (способи на суспільство):

1) функцію прилаштування до середовища (здатність спільної організації побуту у минулому – як захист від природи, державотворення і законів, зброї в наші дні – як захист з інших груп, зокрема. «антикультурних»),

2) пізнавальна функція (спроможність до систематизації фактичних знання природі, суспільстві, самій людині, їх взаємодії, про невідомих джерелах впливу людини, - тут виникає запитання про природною обмеженості фактичного пізнання зовнішнього світу і ролі підсвідомості в «пізнанні людини» через мистецтво),

3) інформативна функція (здатність передачі наступним поколінням або іншими групам та розвитку кожним наступним поколінням або інший групою соціального, наукового та духовної досвіду за відсутності механізму біологічного наслідування культурних цінностей – фактично функція «накопичення ідей» ніби крізь духовну і через матеріальну культуру),

4) комунікативна функція (здатність швидкого поширення культурної інформації для людей, групами, поколіннями через мову, технічні досягнення у галузі зберігання інформації),

5) регулятивна функція (здатність підтримки рівноваги між групами людей, тобто. соціального рівноваги через усталені норми моралі, обычаи-обряды, загальні ідеї різних церков, норми права, норми у певній обстановці),

6) оцінна функція (здатність завжди аналізувати «що добре, що погано», відбувається природний відбір цінностей з цього питання та поступ, нехай лише до того, що на цей момент вважається «благом»),

7) функція розмежування та його об'єднання груп (здатність створення різноманітними групами різних підходів незалежно від своїх фактичної объединенности на більш загальну групу, здатність об'єднання групи з культурної близькості, взаємний обміну інформацією між групами),

8) функція «соціалізації» (найзагальніша функція, що об'єднує усі вказані вище: здатність людини підтримувати своє принципова відмінність од інших природних об'єктів: здатність людини засвоювати системи знань, норм, цінностей, створювати соціальні форми співіснування, поряд із розвитком під впливом навколишнього природного та соціальній середовища, самостійно розвиватись агресивно та залишатися неповторним).

Підходи до походження та сутність культури (школи культурології 19-20вв.)

Відмінність шкіл – з надання головного визначального моменту у розвитку і відмінностях різних типів культури.

1) суспільно-історична (Шпенглер, Тойнбі, Данилевський: різні культури в різних товариств різними етапах їх організації)

2) натуралістична (Фрейд, Юнг, Лоренц, Малиновський: біологічна обумовленість культури)

3) соціологічна (Еліот, Парето, Сорокін, Вебер, Парсонс: причини різниць культур – на підприємства різної громадської організації, усе цінне у людині вымуштровано у ньому суспільством)

4) символічна (Кассирер, Леви-Строс: основи культури – у спроможності відбивати символами навколишню реальність, і в такий спосіб створювати власну реальність)

Шпенглер

Одиниця – культурний «організм».

Існувало 8 «організмів» культур (єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, греко-римська, византийско-исламская, західноєвропейська, майя).

«Організми» обособленны друг від друга, глибинне і плідне взаємодія неможливі.

Загальнолюдська наступність відсутня.

Культурний «організм» існує порядку 1000 років.

Смерть «організму» - це зміна творчого пориву, героїчних діянь, піклування про душі – на чистий інтелект, спорт, культ роботи.

Тойнбі

Одиниця – «цивілізація»

Цивилизаций – близько тридцяти.

Всі існуючі світові цивілізації – галузі від однієї «дерева історії всього людства», а звідси – тенденція єдності, кожна цивілізація – частка загальнолюдської цивілізації, співробітництво можливо, й необхідно.

Усі релігію у перспективі зіллються до однієї загальнолюдський релігію.

Рушійні сили кожної цивілізації – провидіння (бог), непересічні постаті, творче меншість (подпитываемое з решти населення).

Творче меншість, якому в життя свої «пориви», перетворюється на пануючу силою еліту, ізолюється від решти населення, протиставляється йому. У цьому вся – причина загибелі цивілізацій.

---------------------------------

Фрейд

Культура – знання й уміння, дозволяють задовольнити людські суто біологічні потреби й упорядкувати розподіл результатів; спосіб придушення примусом природних пристрастей окремого індивіда. Тобто. культура – компроміс між найкращим виживанням природними пристрастями індивіда (основа культури – інстинкти).

Основні природні рушійні сили – лібідо (зокрема преобразовавшееся (сублимировавшееся) до творчості і громадської діяльності) і інстинкт руйнації.

Культура будується на відмови від інстинктивних потягу (сублімації лібідо і «природних» задоволень на мистецтво, спорт, революції, розвиток суспільного ладу).

Поруч із сублімацією – захисна реакція психіки на обмеження – витіснення природних інстинктів в підсвідомість -> психічні проблеми найбільш культурних, витриманих людей. Разрядка через сублімацію для творчих особистостей їх рятує.

Винятково економічні мотиви неможливо знайти базою розвитку суспільства, т.к. це підтверджено існуванням різних культур в приблизно рівних економічних умов.

Юнг (послідовник Фрейда з нововведеннями)

Либидо замінено на «психічну енергію», ще, ідея у тому, що у структурі мозку досвід минулих поколінь зображений як «колективне несвідоме» (єдина життєва установка). Ці мозкові записи провокують творчість, фантазію.

Докази існування «колективного» - згуртованість розсіяних у світі євреїв, вроджена релігійність російських.

Лоренц

Підхід через энтологию – вивчення поведінка тварин за природних умовах – і перенесення результатів спостережень на людини.

Основна ідея – пояснення поведінки людини тваринної передісторією (інстинктивні весільні танці, будівництво гнізд, взаємний обмін сигналами, колективний побут мурашок, відносний розум свійських тварин).

Війни, революції, насильство – від тварини інстинкт самозбереження, стадної агресивності, боротьби за самку, інстинкту «своєї» території.

Культура розумілася як засіб вибавлення від «звіриного» через виховання, науку, спорт, доброзичливі контакти.

Малиновський

Ідея функціональності компонентів культури: непотрібне має забуватися, все (включаючи нібито безглузді) явища культури обов'язково функціональні.

Витоки культури – полягає у задоволенні потреб.

Культура – самоорганизующийся організм.

Зародження культури – з урахуванням біологічної виживання (продовження роду, їжа, захист від природи).

Існують як первинні (біологічні, загальні всім), і вторинні (духовні, по-різному удовлетворяемые у різних культурах) потреби людей.

Розвиток культури – розвиток вторинних потреб і передачі їх нащадкам.

-------------------------------

Еліот

Розвиток творчості вимагає громадської стимуляції культурної еліти.

Є духовна еліта й непросвещенная маса.

Культурна еліта обов'язково належить до забезпеченому класу.

Розвиток культури – результат поповнення еліти справжній плебей, вливання свіжої енергії.

Сорокін

Історичний розвиток – циклічна флуктуація: зміна соціокультурних систем при довгостроковому збереженні періодично мінливих систем цінностей.

Три типу культури (них – общественно-главенствующий), засновані на біології і психології: 1) верховенство почуттєвого сприйняття, насолоди, 2) істина віри, бога (сверхчувственное), 3) рівновагу відчуття провини та інтелекту, ще віри і науки. Зміна суспільством одного типу культури в інший породжує кризи, війни.

Показник рівня культури – вертикальна (між верствами суспільства) і горизонтальна (зміна місце проживання, діяльності) мобільність індивідуумів (теорія соціальної мобільності).

Вебер

Історія складається з трьох паралельних процесів розвитку: 1) зарплату, 2) науково-технічний розвиток, 3) культурне (творчість, релігія, філософія) розвиток.

Па злеті – лише із цих процесів (наприклад, Росія 19 в. – «золоте століття» культури при соціальному консерватизмі і бізнесменів науково-технічної відсталості).

Творець культури – духовно-интеллектуальная еліта.

Показник рівня розвитку суспільства – ступінь розвитку саме культурного аспекти, а чи не соціального стану або науково-технічного.

Парсонс

Поведінка людей зумовлено взаємодією двох систем:

1) соціальної системи (адаптація і виживання серед – через економіку; досягнення мети – через політику; об'єднання коїться з іншими індивідами – через право і звичаї; відтворення вже соціальних структур – через віру, мораль, соціальний устрій; зняття постійно виникає нервового й фізичного напруги – через індустрію відпочинку),

2) культурної системи (яка обумовлена біологічно, стосовно соціальної системи є спрямовуючої та регулюючої, має основні риси: символічність – мову, картини, нормативність (залежність від спільної думки), ірраціональність – незалежність диктату довкілля).

Тобто. основа суспільства – «культура» себто нормативності і символістики.

Витоки культури – у соціальній організації.

-------------------------

Кассирер

Основа культури – здатність людини до постійної масової систематичної символізації, саме цього йде відмінність його від тварини (уяву, внутрішній світ).

Нагромадження досвіду несуттєво, скільки ускладнення вигаданих зв'язків (між мовами, міфами, мистецтвом, релігією та ін духовними проявами).

«Символічна» активність відсуває фізичної реальності другого план.

«Цивілізований» людина взаємодіє не сповна розуму ні з реальним світом, і з його символами – основу відмінностей культур лежать різні способи символізації (мови, міфи, мистецтво, релігія тощо.) і рівень стандартної для даної частини людства символізації.

Леви-Строс

Є «колективне несвідоме», отграничивающее від тварин і звинувачують лежаче основу культури.

Ідеалізував найморальніші якості первісного суспільства: здатність первісного народу до винахідництва значно вищий, ніж в «цивілізованих» народів.

Технічний прогрес руйнує гармонію почуттєвого і раціонального почав первісного суспільства: спочатку людина відокремлює себе від реальної світу, потім технічний прогрес стає роздільником між самими людьми. Як ідея переваги та права використання людиною живого світу, і ідея панування між людьми порочні.

Людина живе міфами, вигадками, отдаляющими його від реальної світу. Раніше вони мали назву міфами (наприклад, бог), тепер – ідеологією (наприклад, комунізм

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація