Реферати українською » Культурология » Культурологія як наука


Реферат Культурологія як наука

Страница 1 из 2 | Следующая страница

 

РЕФЕРАТ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ


Тема : "Культурологія як наука"

1.   ПРЕДМЕТ І МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГІЇ

1.1  Культурологія як тип соціальної теорії

Поняття культурі виникло ще античності . Воно означало стан ( якість ) нашого суспільства та особистості протилежне варварському . Саме поняття " культура " перекладається з латини як " обробіток " , " обробка " і спочатку служило для характеристики землеробства , т. е. Рівня розвитку . Поступово його значення розсувалися . У середньовіччі поняття " культура " концептуализировалось і став для якісної оцінки особистісних і громадських організацій творчих сил . Шлях від варварства до культури , отожествляемой з християнським віросповіданням , розгортається в часі та дає картину еволюції суспільства від створення світу , від язичництва - до її повної християнізації людства .

Поштовхом до виникнення власне культурології послужило невіру респондентів у ідею спрямованого поступального прогресу , отожествляемого з появою нових технічних засобів , розвитком науку й освіти .

Сумнів в ідеї механічного , визначеного прогресу створило передумови для принципово нових підходів до аналізу соціальних явищ . Специфічне розуміння культури пов'язаний із становленням наприкінці ХVIII - початку ХIХ ст. романтизму як художнього напряму, і специфічного бачення світу . У його пошуку ірраціонального , духовного романтики прагнули виявити неповторне своєрідність національних рис у характері , побут , засобах існування й діяльності народу .

Саме надрах національної філософії зародилася культурологія . Як соціальна теорія культурологія розглядає суспільство як наслідок реалізації специфічних духовних принципів , що у релігії , філософії , мистецтві та т.д. Предметом культурології , природно , є саме культура . Однак під культурою розуміється унікальний соціальний організм , має власні закони існування , зумовлені специфікою превалирующих ціннісними орієнтаціями .

Історія в культурології постає не як вихідна керівна ідея , бо як проблема . Під питання ставляться і саме розуміння історії як послідовного одностайної процесу розвитку суспільства , і можливість здійснення такого процесу у майбутньому . Звідси і його проблема взаємодії культур , яку загострює диффузионизм ( жорстка концепція культурології заперечує можливість взаємопроникнення культур ).

Але тут виникають проблеми вичленування культури з деяких інших соціальних явищ .Проблема ускладнюється тим , що це попереднє соціальне знання організовано як опис безперервного історичного процесу У цій ситуації необхідно визначити сутність культури . Оскільки історичні стереотипи долаються ніяк не , багато дослідників обмежуються створенням типології культур .

Якщо основна завданням історизму вивчення рушійних сил відчуття історії і виявлення основного ( загального ) закону розвитку людства , та над

культурологією стоїть безліч конкретніших проблем : вивчення рушійних зусиль і особливостей розвитку кожної окремої культури .

Найважливіше особливість культурології у тому , що вона допускає ідею неминучою смерті культури , т. е. кожного окремого соціального організму . Основне завдання ( мета ) культурології - встановити причин смерті культури чи основу її існування , секрет довгожительства.

     Культура немає поза людини. Вона спочатку пов'язані з людиною і породжена тим, що він постійно прагне шукати сенс свого життя й діяльності, удосконалювати себе і світ, коли він живе.

     Людина не народжується соціальним, а лише процесі діяльності ставати таким. Освіта, виховання- це що інше, як оволодіння культурою, процес передачі від однієї покоління до іншого. Отже, культура означає прилучення людини до соціуму, суспільству.

      Кожен, дорослішаючи передусім оволодіває тієї культурою, яка була створена перед ним, освоює соціальний досвід, накопичений його попередниками. Опанування культурою може здійснюватися у формі міжособистісних відносин також самоосвіти. Огромна роль засобів масової информации-радио, телебачення, друку.

     Опановуючи накопичений раніше досвід, дозволить внести свій власний внесок у культурний шар.

     Процес соціалізації- це безперервний процес оволодіння культурою разом із тим індивідуалізації особистості, про цінності культури лягають в конкретну індивідуальність людини, його вдачу, психічний склад, темперамент- менталітет.

     Культура- це складна система, що вбирає і відбиває протиріччя усього світу. У чому вони виявляються?

1. У протиріччі між соціалізацією і індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізується, опановуючи норми суспільства, з другого, - прагне зберегти індивідуальність своєї постаті.

2. У протиріччі між нормативностью культури та тієї свободою, що вона надає людині. Норма і свободу- двома полюсами, два борються початку.

3. У протиріччі між традиційністю культури та тим оновленням, що відбувається у її організмі.

Усі ці протиріччя становлять як сутнісну характеристику культури, а й є джерелом його розвитку.

1.2  Основні стадії й розвитку культурології

Паралельно зі формуванням общефилософской культурологічної концепції , метою котрої є створення типології культур ( їх класифікація ) , з кінця ХIХ століття йшла кристалізація культурології як самостійної науки , яка розглядає духовні та матеріальні продукти діяльності як носії символічною інформації про цю

культурі . Дотримуючись звичайній схемі виникнення науки , культурологія народжувалася з узагальнення емпіричного знання насамперед у області археології , етнографії , мистецтвознавства , пізніше - соціології . Але необхідність синтезувати дані всіх таких ( та інших ) наук у межах спеціальної науки змушує казати про філософському характері культурології .

Основним предметом культурології є сутність культури . У найбільш монолітних класичних навчаннях можна назвати дві основні тенденції , дві основні підходи до вивченню соціального організму .

Перший підхід породжена організмом та її умовно може бути морфологічним , оскільки він спрямовано вивчення зовнішніх форм організації товариства . Такий підхід характерний передусім на функціоналізму , розуміє під культурою сукупність діючих соціальних інститутів , і навіть для англійського структуралізму , який бачить сутність культури у політичної структурі суспільства

Найбільш близько до класичної культурології иррационалистическое розуміння культури - пошук її витоків та сутність у сфері духовної .

Визнання духовних фактів визначальними функціонування культури веде усвідомлення специфічності методів її дослідження . Вибір методу залежить від цього , яким духовним чинникам надається найбільше значення . Так , М. Шеллер вважає , що релігія , філософія і наука - не стадії розвитку духу , а форми його існування . Отже , культури слід розрізняти по превалюючою формі свідомості .

Проте оскільки більшість культурологів визнає визначальними для будь-якої культури до - раціоналістичні форми свідомості . Звідси визнання яка від романтиків традиції " вживання " в культуру , проникнення неї через особистий психічний досвід . Такі истолковывающая методика отримав назву герменевтики ( У. Дильтей ) У якому - то етапі теорія культури зімкнулася з філософією науки . Проблема розуміння виявилася спільної гносеології і культурології і зазнала певні зміни .

Герменевтика цікавиться самим процесом розуміння як основою раціональної діяльності .

Мова визнається вираженням психічного досвіду , отже , та Міністерства культури . Під розумінням мається на увазі інтерпретація , переведення з однієї мови в інший .

Отже , можна назвати три основні школи культурології : функціональну , аксиологическую і интуитивистскую . У цих школах проблема сутності культури перетворюється на проблему методу її розуміння , а герменевтиці , ще , - в проблему передачі культуру .

2.   ЛЮДИНА ,КУЛЬТУРА , ВЗАЄМОДІЯ
МАТЕРИАЛЬНОЙ І ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ .


       Роль і важливе місце культури у діяльності досить чітко можна було зрозуміти з урахуванням уявлення про те, діяльність людей носить, зрештою, воспроизводственный характер. Громадське відтворення включає відтворення особистості, всієї системи громадських відносин, зокрема технологічних і організаційних, і навіть культуру. Сутністю, головним змістом потребують і призначенням сфери культури є процес громадського відтворення й розвитку самої людини як суб'єкта різнобічної соціальної роботи і громадських відносин. Культура, узята як необхідний елемент громадського відтворення й одночасно найважливіша характеристика суб'єкта діяльності, розвивається у єдність із воспроизводственным процесом загалом у всій його історичної конкретності.

Предметная діяльність людини основою, справжньої субстанцією реальної історії людського роду: вся сукупність предметної діяльності виступає рушійною передумовою світі, всієї історії культури. Навіть якщо діяльність є спосіб буття громадського людини, то культура — спосіб діяльності, технологія цієї бурхливої діяльності. Можна сміливо сказати, що культура є історично й соціально зумовленої формою людської діяльності, що вона становить собою історично непостійну і історично конкретну сукупність тих прийомів, процедур і норми, які характеризують рівень кваліфікації і спрямованість людської діяльності, всієї діяльності, взятій у всіх її вимірах і взаєминах. Інакше кажучи, культура — спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку всьому суспільному житті.

       Саме у цьому ключі у науковій філософії під час розгляду виробництва суспільством людини “як можна більш цілісного і універсального продукту суспільства” використовується термін “культивування всіх властивостей громадського людини”. Це означає, що людина має вміти користуватися безліччю “речей”, тобто. предметами зовнішнього світу, своїми почуттями, думками.

      Інакше кажучи, окремий індивід буде лише тоді можна вважати “культурним людиною”, що він володіє способами користування досягненнями суспільства, у якому живе. Адже громадське виробництво виступає як і умова, як і передумова діяльності, культура ж є свого роду принципом зв'язку суспільства з індивідом, способом його входження до соціальне життя. Розвиток здібності користуватися тим, що створило й нагромадило суспільство, оволодіння способами цього користування — ось що характеризує процес культивування людини.

     У цьому баченні культури першому плані виходить така її риса, як відтворення діяльності з історично заданим підставах — схемою, алгоритму, коду, матриці, канону, парадигмі, еталона, стереотипу, нормі, традиції. Саме наявність деяких певних схем, що йдуть покоління до покоління і що обумовлюють утримання і характер роботи і свідомості, дозволяє схопити суть культури як транслятора діяльності, акумулятора історичного досвіду. Слід пам'ятати, що культура — це система послідовних правил діяльності, що передаються від минулого до майбутнього, від скоєного — до майбутнім діянь.

2.1  Особистість як суб'єкт культурології .

Функції культури у людської діяльності .

 

     У історії  вітчизняної філософії людину розглядають як суб'єкт культури, створює життєве середовище собі що формується під її впливом. Це означає, що для становлення світу культури є наслідком тривалого процесу взаємовпливу біологічної та соціальної еволюції. Тут варто виокремити такі принципові моменти:

1) здатність громадського людини продукувати культуру є результатом взаємодії біологічної та соціальної еволюції, що включає у собі еволюцію знаряддя праці, унаслідок чого людина як творець культури, але й він формується з урахуванням праці та культури;

2) перехід від до людської стадії до людського відбувався які і прогресуючим чином протягом багато часу.

Інакше кажучи, як історія розвитку є історія объективирования духовних здібностей, а й історія розвитку духовних здібностей людину, є історія перетворення культури у “інгредієнт” цих здібностей.   

     Світ культури тісно пов'язані з процесом гоминизации, з процесом переходу від тварини людині, однією з аспектів якого є перехід певних інстинктивних, рефлекторних реакцій тваринного поширювати на світ до невизначеності людського знання. Справді, тварина має інстинктами, пов'язані з научением, регулюючими її поведінка у кожний момент життя. Дослідження у сфері етнології показують, поведінка одних тварин, що у відносно стабільній і незмінною середовищі, переважно зарані запрограмовано і треба суворому канону, тоді як поведінка інших тварин за умовах мінливого оточення вимагає відхилення від стандарту вибрати з кількох поведінкових альтернатив. Можна сміливо сказати, що з тваринного світ сприйняття й світ дії (поведінки) поєднані. Людина ці два світу опосредованы світом соціальної історії й у цьому сенсі лише то вона може потрапити до ситуацію, коли він справді не знає, що робити.

     Отже, в людини виникла потреба у прийнятті надійного рішення та визначенням заходи цієї надійності. Саме ця потребу народу і є основою генези культури (міфології, релігії, мистецтва тощо.) з її різноманітним арсеналом фізичних і духовних технік. Тільки культура дає можливість людині будувати свою поведінку з урахуванням передбачення майбутніх, ще існуючих подій з допомогою різноманітних стратегій.


3.   КУЛЬТУРА І ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ .

КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО

 

    На думку ряду істориків, одним із головних проблем всесвітньої історії є гаданий конфлікт між “цивілізацією” і “варварством”. Американський історик У. Джонс пише: “Зародившись вперше Далекому Сході, цивілізоване суспільство існувало паралельно коїться з іншими, отличавшимися від цього соціальної організацією і їх рівнем розвитку. Ці “інші” суспільства цивілізована людина називав “варварськими”, які народи — “варварами”. З одного боку, під час диференціації культури виникали хліборобські суспільства, місто, техніка іригації, монументальна архітектура і писемність, з іншого — існували громади мисливців та пастухів, які, хоча часом і з'єднували пастушество із елементами землеробства, загалом займалися скотарством і вели до кочовий спосіб життя. Скіфи і турки на Близькому Сході, арії, хунну у Східній Азії, кельти, германці і гуни у Європі — всіх їх, як кінних кочівників, зараховували до “варварам”.

        Проте, як і раніше, що загальноприйнятим ознакою “варварських” товариств була їх повна чи часткова належність до економіці кочового скотарства, “варвар”, як такої, був скоріш “не історичної реальністю, а міфічним чином” (У. Джонс). Слід вважати безглуздими суперечки тому, чи можна вважати кочові культури цивілізаціями. Кочевые цивілізації виникали, вбираючи у собі іноді дуже значні земельні,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація