Реферати українською » Культурология » Сімейна російська обрядовість


Реферат Сімейна російська обрядовість

Страница 1 из 4 | Следующая страница

ЛІТЕРАТУРА:


  1. Нариси загальної етнографії. Європейська частина СРСР. –М.: АН СРСР, 1968 р. –480с.


  1. Костомаров Н.І. Домашня життя й звичаї великоросійського народу. –М.: Економіка, 1993 р. –400с.


  1. Росіяни. –М.: РАН, 1998 р. –800с.


19


СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД


Найбільш ранні інформацію про російської весіллі зберігають у літописах, записках іноземців, відвідували Росію, в дипломатичних документах, громадянських і церковних джерелах. Початок формування великої слов'янської весільної обрядовості заведено відносити до VI-VII ст. н.е., тобто. на період, коли патріархальна сім'я із властивою їй многобрачием (полігамією) переходила до единобрачию (моногамії).

Матеріали літописів дозволяють припустити, що у давнину існувало кілька архаїчних форм шлюбу. Автор "Повісті временних літ" (XII в.) писав, що галявині "шлюбні звичаї имяху: не хожаше по наречену, але приводяху вечір, а завтра приношаху за нею, що вдадуче". Інакше кажучи, галявині користувалися формою "брака-приведения", сочетавшейся із елементами домовленості. В інших племен шлюбу бо й вони, каже літописець, “живяху в скотстві”. Разом про те відомо, що з деревлян, радимичів, вятичів і північан існувало "умикання" наречених за попередньою змовою. Умыканию передували ігрища, танці. Викрадення наречених зазвичай відбувалося "у води на святах на вшанування богині "женитьвы", - Лади, які починалися напровесні, на Червону гірку, і тривали незалежності до середини літа - дня Івана Купала. Славянам дозволялося багатоженство. Що ж до "купівлі дружин", відомої багатьом слов'янським народам, то звідси досі немає єдиної погляду, оскільки термін "вено" трактується по-різному. Традиційно російська историко-юридическая література розглядає "вено" як плату (суму викупу) за наречену. У той самий час існують документи, дозволяють розглядати "вено" як синонім "посагу", що виключає існування купівлі. Ці форми шлюбу безперечно супроводжувалися певними обрядами і звичаями, що відбивали релігійні уявлення народу, соціальні й юридичні норми, народне мистецтво.

У Київської Русі пережитки племінних шлюбних звичаїв зберігалися тривалий час. Навіть у весільних обрядах XI-XIII ст. "на простих людей" існували умикання, вено, водіння навколо дуба чи рокити, "хлюпання водою" (як способи закріплення шлюбу), багатоженство.

Християнство, ставши з кінця Х - початку ХІ ст. чільною релігією, справила великий вплив формування весільного обряду. Відтоді церковні шлюби поступово стають обов'язковими, і вінчання входить у народний весільний обряд як він складова частина. Щоправда, той процес зайняв кілька століть, і лише до XVII в. церкви вдалося міцно запровадити освячену релігією форму шлюбу. Під упливом християнства поступово почали зникати і трансформувалися старі звичаї і обряди. Також поступово складалися норми шлюбного права. У тому формуванні брали участь дві традиції: церковна, яка спиралася на візантійське шлюбне право, і народна, яка грунтується на старих шлюбних формах.

На жаль, небагато відомо про давньоруський весільної обрядовості. У русcких пам'ятниках, розповідають про події Х-ХIII ст. подані лише деякі обряди, наприклад, разувание нареченого нареченою (пригадаємо відповідь Рогнеды на сватання князю Володимиру - "не хочю розути робичича"). У літописах ХI-ХIII ст. збереглися звістки про княжих весіллях. У "Повісті временних літ" під 1043г. описуються окремі етапи предсвадебного періоду, наприклад, попередній шлюбний змова, якому передувала своєрідна заручини, супроводжувана трапезою, під час якої їли пирог-каравай, кашу та сир. Розрізування сиру символізувало закріплення заручин. Після цього відмова нареченого від нареченої вважався ганебним наречену і від нього брали штраф - "за сир гривню, а сміттям їй три гривні, і що втрачено, через те їй отплатити..." Під час шлюбного змови ("ряди") батьки домовлялися ("виряджалися") про розмірах посагу і дні весілля. Але спочатку необхідно було отримати від наречених згоду на шлюб. Наприкінці ХIII в. згоду сторін на шлюб стало закріплюватися в шлюбному договорі ("ряді"), який упорядковували свати або близькі після змови.

У XIV—XV ст. шлюбний змова завершувався вже церковним зарученням, яке підтверджувалося грамотою. Є підстави вважати, що до середини XIII в. староруський весільний обряд був досить розвинений, про що свідчить яка трапляється в описах весіль на той час звична нам весільна термінологія - одруження, заміжжя, вінчання, весілля, наречений, наречена, свати тощо.

Збереглися древні мініатюри і малюнки, у яких зображені весільні бенкети і шлюбні обряди. Проте до XV в. немає достатніх відомостей, щоб скласти цілісне уявлення про весільному обряді. Можна припустити, що у XIV в. із заснуванням великоросійської народності складається й розвивається національний весільний обряд, що поступово стає нормою російського народу. Разом про те цей обряд у різних місцевостях згодом набував свої

розбіжності особливості, тобто. існував у різних формах. Починаючи з XV в. з'являються докладніші описи княжих весіль, дозволяють точніше визначити основні риси великоросійського весільного обряду.

Дошедшие до нас описи XVI в. чинів царських і княжих весіль допомагають скласти досить повне уявлення про обряді, бытовавшем на Русі у той час. З іншого боку, стало б зрозуміло, що це обряд переважно сформувався вже до середини XIV в.

Однотипні свідчення про дотримання старої традиції - "як історії уряжено", "як раніше велося" - постійно зустрічаються й у описах інших царських весіль на той час. Поза тим, що дані допомагають встановити час формування обряду, помітні чітко виражене прагнення російських государів суворо дотримуватися древній весільний чин, якому йшли під час укладання шлюбу їх предки. Зрозуміло й те, що народний обряд продовжував залишатися обов'язкової частиною одруження, тоді як Православна Церква наполегливо впроваджувала церковний шлюб. вводила в народний обряд православну символіку, атрибути і елементи ритуалу. Вивчення "чинів" княжих весіль XVI в. (дочки Івана III з князем У. Холмским. 1500 р., великого князя Василя Івановича і Олени Глинской, 1526 р., князя Андрія, молодшого брата Василя, 1533 р.) дає змогу стверджувати, що XVI в. склалася термінологія великоросійського весільного обряду, визначилася номенклатура весільних чинів і ід функції, було прийнято особлива весільна одяг, пожива і атрибутика, визначилися основні обрядові етапи весілля, існував весільний фольклор.

Особливо цікавить характеристики обряду XVI в. представляє "чин весільний", зазвичай супроводжуючий текст "Домострою", але з включений у нього. Це одного боку, оригінальний пам'ятник давньоруської літератури, з іншого - історичний документ, який відбиває погляди московського уряду часу Вибраною ради. Він свідчив прагнення до упорядкування різних сторін приватного життя народу, до створення такі форми, які відповідали б народним традицій та водночас відповідали вимогам світській, і духовної влади. Найімовірніше, такі рекомендації в повному обсязі відбивали реально бытовавший весільний обряд (що можна судити з перевірки описами, які приводилися у спогадах іноземців, які відвідали Росію у XVXVI ст.), але де вони дають уявлення про існування етапах шлюбного обряду, його атрибутики, складі весільних чинів. Разом про те, вони допомагають зрозуміти співвідношення древніх традиційних елементів весільного обряду з обрядами, предписываемыми Православною Церквою.

У другій половині XVI - початку XVII в. народний обряд досі залишався побутової нормою. Він досі містив безліч різнохарактерних в різночасних елементів. З одного боку у ньому зберігалося багато звичаїв з дохристиянського часу, з іншого - в обряді явно посилилися церковні елементи. Так, Михайло Романов не став розбивати після вінчання склянку, як це робили його попередники, молодих частіше стали кропити "по свячену воду", перед расчесыванием волосся і покрыванием нареченої протопоп читав спеціальну молитву тощо.

З другого половини XVII в. церква більш наполегливо виборює запровадження церковного шлюби й водночас посилює протидія народному обряду. Ця тенденція виявляється у описах весільного чину, зробленого наказним посольського наказу Григорієм Котошихиным. Він згадує деякі древні магічні елементи, відомі з більш раннім записів і наголошувані на більш пізня година (обсипання хмелем, розбивання скляного кубка під час вінчання та інших). Разом про те, зазначає деталі, раніше не які в обряді, але пов'язані з офіційним релігією (наприклад, батьківське благословення). І це напрям відчувається у проповідях митрополита Данила. Вони про народному весільному обряді говориться з різким засудженням, оскільки не відповідає церковному шлюбу.

У другій половині XVII в. різкішою стала межа між пануючими класами і народом. Соціальне розшарування позначилося на ставлення до старому весільного обряду. Цей обряд, раніше поширений у всіх прошарках суспільства, стає у основному привілеєм простого народу. Перші спеціальні (з науковими цілями) записи народного весільного обряду і фольклору російських були зроблені лише в 50-60 роках ХІХ в. Який постає традиційна російська (селянська) весілля ХIХ - початку XX в. у тих записах? Насамперед, вона відрізнялася красою та монументальністю, була складна композиційно і складалася з безлічі різних за походженню, характером і функції елементів. Розмаїття цих елементів пов'язані з регіональними і соціальними особливостями- Кожен куточок старої Росії мала свій неповторний побутової уклад ("місто, то норов, що село, то звичай"), специфічних рис культури, усного поетичного і образотворчого творчості. У весільному обряді на той час чітко проглядалися як "просторові" відмінності, а й "тимчасові" нашарування, пережитки різночасних форм шлюбу. У окремих деталях весільного обряду можна Усмотреть риси групового шлюбу, пережитки "розкрадання", "купівлі-продажу" (особливо в сватовстве) тощо.

У обрядах вигадливо перепліталися дії, пов'язані з язичницькими віруваннями й християнської релігією. Аж по XIX - початку XX в. у весільному ритуалі зберігалися елементи, характерні для людської свідомості, вихованого на анімістичних і магічних архетипи. До них віднести наприклад безліч дій, оберігають учасників весілля від ворожих сил чи вкладених у умиротворення предків (своїх пологових та домашніх духів). Ці дії мають були сприяти добробуту брачущихся, дітородіння, примноження статку у господарстві, приплоду худоби тощо. Під час відправки весільного поїзда (або за благословення) нерідко стріляли у повітря, розчищали перед молодими дорогу віником, обмітали весільний поїзд, а певні моменти голосно кричали і шуміли. Бажаючи зберегти наречену від пристріту, обертали її рибальської мережею, встромляли у її одяг голки без вушок, щоб нечиста сила заплуталася у мережах чи накололась на голки. Темні сили можна було й обдурити, у розмовах користувалися іносказаннями, натяками. Під час сватання, наприклад, а з цього метою змінювали шлях, робили об'їзди, їхали кружними шляхами, молоді під'їжджали ні з головного ганку, а з подвір'я, підміняли наречену тощо. Від зурочень та позбутися лютих духів можна було вберегтися з допомогою утримання від проголошення слів (мовчання наречених), від їжі (посаду наречених до віденця, заборона є в час загального бенкету), уникаючи "нещасних" днів і періодів під час виборів часу для шлюбу.

З обрядів котра продукує магії насамперед слід зазначити ті, що забезпечували молодим багатодітність і багатство. До них належать обсипання молодих зерном чи хмелем, садження на шубу, вивернуту вгору хутром (символ багатства і многодетства), расстилание її серед кімнати, частування яйцями чи яєчнею, раскидывание підлогою соломи чи сіна, тощо. Ціла група обрядів була зміцнення зв'язку молодих друг з одним. До них віднести змішання вина з склянок молодих, спільну їжу та воді, відбиток пари голубків на весільному короваї, спільне глядение молодих у дзеркало, протягання дух єдності тягнеться вдома нареченої додому нареченого, частування нареченого пирогом, лежачим за пазухою у нареченої, зв'язування рук наречених хусткою, тощо. Було не зовсім вірно повністю ототожнювати зміст древніх магічних ритуалів і обрядів, поширених у ХІХ - початку XX в., оскільки чимало їх, зберігаючи своє місце у обряді, поступово втратили початкові сенс, виродившись в забобони, чи придбали нового значення, наприклад, як гру, розваги.

Помітно вплинуло народний весільний обряд справила православ'я. за таким пов'язані численні моління з запалюванням свічок і лампад, особливе ставлення до благословениям, хрестам і ікон, до брати участь у обряді священнослужителів. Християнські сюжети проникнули й у весільний фольклор.

Весільний обряд склався, як розгорнутий драматизированное дійство, у тому числі пісні, плачі, вироки і приказки, змови, ігри та зовсім танці. Многожанровый весільний фольклор був органічною й у значною мірою організуючою частиною весільного ритуалу. Він був одне з найбільш яскравих і барвистих явищ усній народно-поэтической традиції. Багато весільні пісні з художнього виразності можна зарахувати до поетичним шедеврів. Вражає їхню розмаїтість і кількість (всього відомо кілька тисяч текстів). У багатьох епізодів весільного обряду діалоги між дійовою особою проводили у формі голосінь. Наречена з причетами зверталася чи до батькові, чи до матері, чи до братам і сестрам, чи до своїм подругам, просячи заступитися ми за неї, не віддавати "в злы-чужи люди", дати їй іще погуляти волі "хоч одну зиму морозну, хоч одну весну червону, хоч один літо тепле". Також у вигляді причетов наречена прощалася з рідною домівкою, селом, своїм дівочим головним убором й дівочої косою.

Як у кожному драматичному творі, у весільному обряді був своя постійний склад дійових осіб - "чинів", виконували певні традицією ролі. Їх поведінка доволі реально регламентувалося, що ні виключав імпровізації у межах заданої поли. Основними, центральними постатями імпровізації у межах заданої ролі. Основними, центральними постатями були наречений і наречена. Навколо них же в розгорталося весільне дівоцтво, хоча самі найчастіше поводилися пасивно. Наречена мала висловлювати покірність і подяку батькам через те. що вони

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація