Реферати українською » Культурология » Людина, творчість, культура, в філософії Н.А.Бердяева


Реферат Людина, творчість, культура, в філософії Н.А.Бердяева

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Новосибірський державний педагогічний університет

Художественно-графический університет


Р Є Ф Є Р А Т

Тема: «Людина, творчість, культура

 у філософії Н.А.Бердяева»


Роботу виконав: Гольцова Н.В.,

                               курс 1 (ВОЗО)

Роботу перевірив: Новиков А.В.


Зміст

                                                                 стор.

Запровадження ……………………………………………………………… 3

1. Основні етапи життя та банківської діяльності Н.А.Бердяева ………… 3

2. Погляд Бердяєва в розвитку культури ………………………… 7

2.1. Вільний людський дух творець культури ……. 7

2.2. Вільний людський подих і символічні форми

культури: внутрішньо протиріччя культурного твор-

чества ……………………………………………………… 8

2.3. Погляд Бердяєва на всесвітню пам'ятати історію та культуру

і історію культури Росії з своїй книжці «Російська ідея»…………………………………………….…………. 10

 3. Моє ставлення до робіт Н.А.Бердяева ……………………… 19

Укладання …………………………………………………………… 20

Список використаних джерел ………………………………. 20


Запровадження

Важко відшукати історія філософії мислителя, що його напружено і з такою гостротою переживав б останні граничні питання існування, як Н.А.Бердяев. Він був однією з тих, кого Ф.М.Достоевский писав, що він непотрібен мільйон, їм головне – думку дозволити. І, беручи перекличку з великою письменником, Бердяєв визнається: «Не любив «життя» колись і більше «думки», я «сенс» любив понад життя, «дух» любив більше «світу»… «Людина є складне й заплутана істота. Моє «я» переживає себе, немов те що двох світів. У цьому «цей світ» переживається як і справжній, не первинний і остаточний. Є «той світ», реальніший справжній. Глибина «я» належить їй» (Бердяєв Н.А.Самопознание).

Бердяєв ні академічним філософом. Він був принциповим противником універсальних світоглядних систем, у його текстах можна знайти чимало суперечать одна одній висловлювань. Його сила був у іншому – в загостреною духовної інтуїції, яка крізь безглузді, хаотичні подробиці нашого буття пробивалася в Целому, відновлюючи загублену зв'язок распадающегося на частини світу, повертаючи цілісність духовного досвіду.

1.   Основні етапи життя та зовнішньоекономічної діяльності Н.А.Бердяева

Микола Олександрович Бердяєв (1874 –1948) – відомий філософ, літератор, публіцист, громадський діяч. Одне з «володарів дум» сучасності, екзистенційний мислитель, пристрасно відгукуючись на глибинні зрушення у людському дусі, християнський гуманістичний спадкоємець Вл.Соловьева, відчуває свою відповідальність за долю людини у світі. Про життя і її творчості Н.А.Бердяева значно менше відомо в широкі верстви російського суспільства. Після висилки його із Росії його праці довго залишалися під забороною. Серія публікацій його основних робіт з'явилася Росії у початку 90-х. У цей стало можливим вивчення культурології як науки. Для кращого розуміння праць Н.А.Бердяева великий інтерес представляє ознайомлення з його життєвим шляхом.

 У 1894-1897 рр. Бердяєв навчався у Київському університеті на фізико-математичному, потім юридичному факультетах, звідки було вилучено за в студентських демонстраціях. У період до 1909 року пройшов шлях від іманентного ідеалізму, критичного марксизму і естетичного модернізму до християнства нової свідомості. З 1909 р. почався «релігійний» етап життя і Бердяєва. Він входив у середу «православного відродження», брав участь у Религиозно-философском суспільстві, у діяльності видавництва «Шлях». Вивчав російську релігійну думку, східну патристику, літературу по аскетизмові. У центрі його розумувань цей період - післяреволюційний «криза духу» і проблему відповідальності для неї певних суспільних груп. Бердяєв критикував церкву у руслі ідей В.С.Соловьева, інтелігенцію Бердяєв закидав підпорядкуванні «утилитарно-общественным цілям, у "зраді безкорисливої істині і «метафізичного духу великих російських письменників» й агітував її розірвати зі радикалізмом. Вихід із Религиозно-философского суспільства на 1912 р. ознаменувався у майбутньому серією статей «Типи релігійної думки у Росії» (1916 р.). У цей час Бердяєва цікавили проблеми творчості («Сенс творчості. Досвід виправдання людини», 1916 р.).

     Початковий підйом духу у Бердяєва під час Лютневу революцію 1917 р., викликаний «вступом до велику невідомість» і безкровним «падінням священного російського царства», яке прирівнювалося їм до «падіння Риму та Візантії», змінився страхом, перед наростала стихією насильства. У «стихії комуністичну революцію», що він вважав відплатою за пороки старого нашого суспільства та противником якої був як ворог насильства, у роки радянської влади Бердяєв переживав «почуття найбільшої гостроти і напруги життя». Саме тоді він читав лекції, виступав у клубі анархістів, проводив себе вдома литературно-философские «вівторки» (1917-1922). У 1918 р. Бердяєв був обраний віце-президентом Всеросійського союзу письменників. У 1920 р. Бердяєв – професор Московського університету. Взимку 1918/19 він організував Вільну академію духовної культури (ВАДК), де читав лекції на філолофсько-історичні і філософсько-релігійні теми, вів семінар Достоєвського, у результаті народилася книга «Миросозерцание Достоєвського», котра визначила сприйняття на Заході.

     У 1920 р. був заарештований і допитаний Дзержинським, якому висловив усе, що думає про комуністичної ідеології й новому режимі. У 1922 р. висланий із Росії.

     До 1924 р. Бердяєв живе у Берліні, засновує тут Російський науковий інститут, відкриває Религиозно-философскую академію, продовжуючи програму московської ВАДК. Він викладає лекції з російської думки та про етику, редагує альманах «Софія». Будинок його стає центром пожвавлених літературних зборів як російської, а й німецької інтелігенції. Короткий період творчості Бердяєва у Берліні може бути историософским: продумуються думку про шляхах російській та історії, народжені насамперед у революційному пожежі у Росії, але й навіяні поглиблення секуляризацією духу, і настанням масового суспільства на Європі («Сенс історії. Досвід людської долі», Берлін. 1923 р.; «Размышление про долю Росії і близько Європи, 1924 р.).

     З 1924 р. Бердяєв назавжди поселяється у Парижі (Кламар). Ось він займається великої літературної, научно-лекционной і редакторско-издательской діяльністю. Виступає однією з засновників Ліги православної культури (1930 р.), викладає лекції в «Російському центрі» і прославленому Богословском інституті (1934 р.). Будинок в Кламарі стає центром тяжіння інтелектуальної еліти Німеччині й місцем регулярних колоквіумів. Паризький етап життя Бердяєва багатий філософським творчістю: «Філософія вільного духу», 1927; «Про призначення людини», 1931; «Я світ об'єктів», 1934; «Дух і реальність», 1935 та інших.). Бердяєв виступає як і культурно-історичний публіцист, який виділяє центральні явища духу, творчості, церкви, суспільства. У центрі завше залишається доля Росії. Він розмірковує за їхніми національним обличчям, духовним складом («Російська ідея», 1946), будь-коли забуваючи про що сталося із нею катастрофою. Проте Бердяєв, не перестававший остаточно днів заявляти про «правді комунізму», і навіть недостатньо изживший у собі марксизм, трактує Жовтневу революцію передусім «національну», списуючи витрати марксистської ідеї з допомогою національним грунтом.

     У роки Другої Першої світової Бердяєв пережив патриотически-ностальгические настрої, його ідейна ворожість щодо радянському державі потьмяніла, щодо крайності загострило відносини з еміграцією. Проте з закінченні війни Бердяєв відчув розчарування свої надії на близьке ліберальне переродження радянського режиму, але остаточно їх втратив («Істина і одкровення», 1996). Помер Бердяєв за письмовим столом, завершуючи роботу над книгою «Царство Духа і царство Кесаря» (1949). Похований на старому цвинтар на Кламарі.

 

2. Погляд Н.А.Бердяева в розвитку культури

Філософія Н.А.Бердяева стала геніальним вираженням духовного драматизму переломній епохи, коли людський дух виявляє, старі культурні форми стали тісні щодо його розвитку та шукає собі нових форм та способів втілення. Важко знайти серйозну філософську чи культурологічну проблему, яка однак не отримала свого осмислення в працях Бердяєва. Для культурології роботи Бердяєва значимі насамперед із тим, що мені розкривається драма культурного творчості, понятого як реалізація початкової і невід'ємно властивою людині свободи.

2.1. Вільний людський дух творець культури

          Бердяєв виходить із нового філософського розуміння духу, долаючи обезличивающую трактування класичного раціоналізму (передусім гегелівського). Ось він мислить у руслі християнської традиції, але наповнює її новим змістом. По Гегеля, дух знеособлений й у кінцевому підсумку, зводиться до розуму з його логічного необхідністю. За Бердяєвим, дух є таке внерациональное початок у людині, яке виводить його з межі необхідності, ставить людини «з іншого боку» предметного світу, з іншого боку раціонального мислення. І тоді водночас дух належить людині, витканому з плоті і вписанному до ладу життя; саме дух з'єднує сферу людського зі сферою божественного: «Дух однаково трансцедентален (тобто. запределен, потусторонен, надмирен. – Авт.[1]) і іманентний (тобто. посюсторонен, закорінений у світі. – Авт.[1]). Дух не тотожний свідомості, та за дух конструюється свідомість, і крізь дух ж переступаются кордону свідомості …» (Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994. -– С.380, цитировано по [1]).

За Бердяєвим, дух є свобода, але подих і свобода не безособові, вони повністю належать особистості. Саме особистість, а чи не безособовий розум є справжній суб'єкт творчості, справжній творець культури. Дух в людини – Божий, але свобода, притаманна духу, має лише божественне походження: свобода коріниться у тому безпочатковому і до-бытийном «ніщо», з яких Бог створив світ. Свобода велика невизначеність та великий ризик, у ній криється як добра і безкінечного вивищення людини, і можливість зла і безкінечного падіння. Свобода духу є справжній джерело будь-якої творчу активність. Свобода пов'язаною обмежують пут та умовами буття, але сама здатна творити нове буття. «Дух є свобода, свобода ж іде у добытийственную глибину. Свободі належить примат над буттям, яка є вже остигла свобода… Тому дух є творчість, дух творить нове буття. Творча активність, творча свобода духу первинна … Але дух тільки від Бога, дух також від початковій добытийственной свободи … Він свобода у Богові і свободу Божий … Цю таємницю не можна раціоналізувати …» (Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994, С.379, цитировано по [1]).

Отже, Бердяєв відстоює гідність людину, як творця культури.

2.2.Свободный подих і символічні форми культури: внутрішнє

протиріччя культурного творчості

          Відповідно до Бердяєву особистість є справжній суб'єкт культури. Таке розуміння дозволило Бердяєву зазирнути у святая-святих культурного творчості полягає і побачити справжній драматизм відносин чоловіки й культури.

          У Шпенглера навіть ставиться питання людині як творця культури. Навпаки, Шпенглера насамперед цікавить, як специфічна культура («душа культури») формує відповідного їй людини. У Бердяєва першому плані виходить саме людина особистість, і вільна творча особистість тут можна вище культури. Такий їхній підхід дає уявлення про те протиріччя, коренящееся всередині самої культурного творчості – протиріччя між безмежністю духу, і сковуючими його символічними формами культури.

          Якщо в Шпенглера трагедія культури починається лише зі зростанням цивілізації, то Бердяєв дивиться на речі глибше. Як вона та Шпенглер, Бердяєв бачить, наскільки небезпечний несуть для культури ті форми цивілізації, які стверджували про себе початку сучасності (див.: Саме там). Проте вже самої сутності культури криється початок, котре обмежує і яке притягує вниз творчий порив духу. Культура і його форми нерідко протистоять особистості чимось примусове і сковуюче творчу свободу. Це оберігає від небезпечного свавілля та свавілля (і тоді це добре), але відразу ж криються і значні обмеження творчої свободи. Як зрозуміти цю «примусову» й почасти обезличивающую роль культури? У Гегеля все пояснюється спочатку безособової і раціональної природою культури. Але Бердяєв не сприймає такого пояснення.

Для Бердяєва визначальна людини культурна форма не що інше, як «остигла свобода» особистого духу, це – які відокремилися від чоловіка результати особистої творчості, а чи не вираз нікого безособового світового розуму (за Гегелем). Але звідси випливає і трагедія культурного творчості: дух змушений втілюватись у предметно-символические форми, стримуючі його волю і спрямованість в безоглядне. Відповідно до уявленням Бердяєва «все досягнення культури – символічні, а чи не реалістичні. Культура не є здійснення, реалізація істини життя. Вона проводить лише істину розуміння, в філософських і наукових книгах…; красу – у книжках віршів і картинах, в статуях і архітектурних пам'ятниках, в концертах і театральні вистави; божественне – лише культі й релігійної символіці. Творчий акт притягається у культурі донизу й отяжелевает. Нове життя дається лише подобах, образах, символах (Бердяєв Н.А. Воля до життя і волю до культуре//Бердяев Н.А. Сенс історії. М., 1990. С.164, цитировано по [1]).

Які ж розв'язувати вічну проблему? У Бердяєва немає однозначної відповіді це запитання. У першому контексті, коли йдеться про співвідношенні культури та цивілізації, Бердяєв говорить про найбільшої значимості «волі до культури» на противагу завзятій, але прагматично безкрилою волі до «життя». Життя тут постає як синонім бездуховного благоустрою. (Саме там. С.164-165). Але, обговорюючи історичні долі Росії, Бердяєв сподівається на «диво релігійного перетворення життя» як альтернативу сковывающему символізму культури та механически-бездушному порядку цивілізації, хоча заодно і вважає, що Росії «доведеться пройти шлях цивілізації» (Саме там., С.174). І інше його пізніше висловлювання: «Техніка, породжена духом, матеріалізує життя, але ж може призвести до визволенню духу …» (Бердяєв Н.А. Духовне стан сучасного мира//Новый світ, 1990. №1.С.218, цитировано по [1]).

2.3.Взгляд Бердяєва на всесвітню пам'ятати історію та культуру,

історію культури Росії з своїй книжці «Російська ідея»

У погляді на всесвітню історію Бердяєв пройшов шлях від марксизму до християнського лібералізму. Від марксизму у його світогляді збереглася віра у прогрес так і не подолана европоцентристская орієнтація. Є у його культурологічних побудовах й потужне гегелівський пласт. Якщо з Гегеля, рух всесвітньої історії здійснюється силами окремих народів, які підтверджують у своїй духовній культурі різні сторони чи моменти світового духу, і абсолютної ідеї, те й Бердяєв, критикуючи концепцію «інтернаціональної цивілізації», думав: «Є тільки одна історичний шлях до

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Честь - ось вам справжня краса людини
    Честь – те, і що може дати тобі жодної особи і тут жоден неспроможна забрати в тебе це. Честь – це
  • Реферат на тему: Що знаю обраного фаху
    Дальневосточный державний технічний університет Гуманітарний інститут Реферат на задану тему «Що
  • Реферат на тему: Чуваши Самарської області
    Етнонім чуваш – самоназва народу. Воно є вихідним для назв, даних чувашам сусідніми народами чи
  • Реферат на тему: Шаманизм
    Комсомольськ-на-Амурі KOST AKRED [email protected] ШАМАНИЗМ Мабуть, найдавніша система цілительства у
  • Реферат на тему: Шамбала - країна мудреців
    року міністерство освіти РФ Гімназія №59 Реферат по Культурологии Тема: Шамбала – країна мудреців

Навігація