Реферати українською » Культурология » Чуваши Самарської області


Реферат Чуваши Самарської області

          Етнонім чуваш – самоназва народу. Воно є вихідним для назв, даних чувашам сусідніми народами чи етнічними групами: татарське і мокшанское чуваш, эрзянское чуваш тощо. Марийцы називають чувашів суасла марц, башкири – суаш. Етнонім чуваш виник російських джерелах на початку XVI століття і утвердився в офіційних документах Руської держави; згодом етнонім ввійшов у кириличну й європейську літературу.

          Расселение. Переважна більшість чуваського населення расселена коїться з іншими народами в Середньому Поволжі, Прикамье і Південному Уралі. Частка корінний національності в Чувашии становить 68,4%.

          Чуваши поділяються втричі основні етнографічні групи. Верховые (вирьял) займають північні і северо – західні райони Чувашии, низові (анатри) - південні й частина северо – східних, перехідна група средненизовых чувашів (анат енчи) – центральні і северо – східні райони. У сусідніх областях, розташованих на півдні і юго – сходу від автономної республіки, мешкають чуваші, близькі по матеріальної культурі їх до груп анатри і анат енчи. Зустрічаються окремі села вихідцями з європейських районів.

          Антропологический тип чувашів сформувався при інтенсивному взаємодію уряду й комбінації ознак, притаманних финноязычных народів Поволжя (так званий субуральский тип). Найбільше подібність чуваші мають із гірськими марийцами. Помітно співчуття й монголоїдних компонентів, можливо, центральноазіатського походження, що виділяються в антропологічному образі північних чувашів. Населення південних районів володіє більш як европеоидными рисами і тяжіє до европеоидным групам Середнього Поволжя, зокрема до мордві.

          Чувашский мову утворює булгарскую гілка тюркських мов. У ньому два діалекту: верхової і низовий. Однією з найпомітніших характерних ознак верхового діалекту є оканье; в низовому діалекті верхівковому оканью відповідає уканье (гору. Орпа – «ячмінь», низ. Урпа). Між діалектами розташована проміжна смуга перехідних говірок.

          До складу чувашских гласних входять девят фонем, які класифікуються за місцем освіти (передні і задні), за рівнем піднесення мови при освіті (верхні, середні, нижні) і з участі губ (лабиализованные і нелабилизованные). На відміну більшості тюркських мов у чуваському мові протилежність згодних по звонкости і глухости відсутня. Але гучні згодні чітко протипоставлено сонантам. Характерною ознакою вокализма літературної мови є закон піднебінною гармонії гласних. У говірках верхового діалекту є також губна гармонія гласних. Важлива особливість чуваського вокализма – нестійкість скорочених гласних в слабкої безударной позиції вони охоче зникають. У чуваському мові неможливо збіг гласних звуків. Між ними або вставляються згодні, або одне із гласних випадає чи замінюється звукосполученням.

         Чувашский мову відрізняється від інших тюркських мов і культур деякими особливостями синтаксичного характеру, наприклад відсутністю притаманних інших тюркських мов афіксів сказуемости при іменах.

         Чувашский мову всмоктав у собі численні іншомовні лексичні запозичення (перські, арабські, татарські, марійські та інших.). Через війну тісних зв'язку з російським народом чуваський мову збагатився російськими лексичними запозиченнями.

         Чувашский літературну мову оформився з урахуванням низового діалекту.

          Предками чувашів з'явилися племена поволзьких фінів, і тюркомовні племена, булгары і сувары, захожі на Волгу з півдня, з приазовських степів. На початку X століття териитории середнього Поволжя і прикамь ними було створено раннефеодальное держава – Волжская Бугария.

          Результатом процесу формування народності стало розподіл чувашів на дві основні етнічні групи.

         З другого чверті XIII в. Чуваши підпорядковувалися монголо – татарами, а першій половині XV в. Окаались під владою казанського ханства. Чувашские селяни ставилися до ясачних покупців, безліч керувалися ханськими намісниками і чиновниками, чувашскими князями, сотниками і тарханами. У цю епоху родючі південні райони Чувашии розорялися набігами кочових племен і було перетворилися на «дике полі». Земледельческое спадщина, рятуючись від завойовників, змушений був переселитися в лісову місцевість між ріками Цивиль і свіяга; тут і тут почався процес злиття верхових і низових чувашів на єдину народність.

         Вже XIII – XIV ст. встановилися господарським – культурні зв'язку предків чувашів з російськими. У XV – XVI ст. вони значно посилилися. У 1551 року Гірська сторона внаслідок народного повстання відпала від Казанського ханства і добровільно перейшла під владу Руської держави. Відтоді і особливо - по ліквідації в 1552 року Казанського ханства чуваші тісно пов'язали долю з російським народом. Спорудження засечно – сторожових ліній в XVI – XVII століттях дозволило розпочати вторинне заселення юго – східних районів Чувашии.

         Подальша історія чуваської народності тісно пов'язана з соціально – економічним і політичною розвитком Росії, до складу якої чуваші увійшли до 1551году. Результатом процесу закріплення селянських мас і насильницької християнізації XVII – XVIII століттях стала масової міграції чувашів межі їх початкового розселення – в Заволжье, Приуралье і до Сибіру.

         Освоєння чувашами Самарського Заволжжя почалося одночасно з будівництвом оборонних ліній й формальної урядової колонізацією краю, особливо посилилося після дозволу 1736 року купувати башкирські землі – степові простору за Волгою.

         Історичні документи свидетелствуют про переселення в Самарський край спочатку представників обох етнічних груп – як вирьял, і анатри.

         Аби вирішити питання етногенезу чуваського народу значний інтерес преставляет вивчення специфічних культурно – побутових чорт.

         При постановці питань етногенезу сучасна етнографія широко використовує відомий джерело – національний костюм.

         З власного покрию чуваська жіноча сорочка повністю належить до типу туникообразной. Стародавня біла сорочка у чуваш за покроєм близька до старовинним сорочкам степових народностей.

         Що ж до про походження білої туникообразной сорочки у чуваш, то повною мірою ствердно сказати, що вона булгарского походження, бо наявність їх у старовину відзначається деякими авторами і в казанських татар.

         Найбільш древнім типом сорочки у чувашів Самарського краю дослідники вважають сорочку анат – енчи.

        Головною особливістю цієї сорочки є домотканий білий полотно, з яких її шили; до основним полотнищу пришивались додаткові смуги з обох боків, і навіть прямі, гладкі рукави вже з полотнища, звуженого у пензля. Свободному руху рук сприяли пришиваемые до бічним вставкам і рукавах ластовицы. Інший характерною рисою сорочки було обов'язкове оттенение поздовжніх швів, що з'єднують основне полотнище з бічними. Це здійснювалося двома шляхами: або легким і вузької вишивкою шерстяний ниткою зеленкуватого кольору, розташованої вздовж шва, чи стрічкою червоною матерії, нашитої на шов. Змішана шовково – вовняна вишивка з величезним переважанням червоного шовку розташовувалася вздовж шийного і грудного розтину ворота, на грудях, вздовж рукавів і з обшалагу їх.

         Нагрудная вишивка «кеске» являла собою дві асиметрично розташовані на обидва боки грудного вирізу вишивки як великих восьмиконечных зірок. Але кеске можна було стилізовані рослинні і домашні тварини моивы. На деяких сорочках кеске вышиались ні з двох, і з одного боку нагрудного розтину, з другого боку вона замінювалося належної навскіс смужкою червоного кумачу.

         Замужним жінкам анат – енчи були відомі сорочки, прикрашені двома ромбами з кумачу на грудях по боеим сторонам грудного розтину. На дівочих сорочках ромб його з одного боку, з другого йшла навскіс червона смуга. По самому грудному разезу й роззирнімося навколо кумачовых ромбів робили вишивку, яка постепеноо все зменшувалася у вигляді.

         Для білої вишитій сорочки дуже характерна носіння на поясі вишитих шматків тканини – «сара» і пензлів із шерсті і бісеру, званих «хуре».

         Другим типом сорочки у чувашів самарського краю була сорочка анатри. Знаковою, відразу бросающейся правді в очі. Особливістю цієї сорочки є колір. Вона виготовляється з домотканій сино – червоною пестряди, у новій формі – з покупною матерії, ситцю чи сатину. Інший її особливістю була відсутність вишивки. Сорочка анатри має прямі аналогії з татарської сорочкою. Подальше зміна рубашк пов'язані з розширенням волана отже переважна більшість сорочки з 4-х пілок доходила лише до сивини стегна, звідти ж починалися одна одною два широких волана. Останній варіант пестрядийной сорочки преобрел вид справжнього сукні.

         Останній третій тип сорочки – так звана вирьяльская сорочка, туникообразная, з однією полотнищем і цільним без клинів бічними полотнищами, подовжні шви не окаймлялись, обов'язок, до ластовки рукави йшла вузька вишивка і пришивались смужки візерункового ткання.

         Чувашский жіночий костюм характеризувався великим коллическтвом різноманітних прикрас – шийних, нагрудних, поясних.

         Обов'язковою приналежністю чуваського жіночого костюма були штани. У верхових вони за крою були близькі до чоловічим, у низових – із широкою кроком.

         Верхній одягом чувашам обох груп служили полотняні балахони з полотна і пустав з тонкого сукна, каптан

         Традиційної взуттям були постоли, надеваемы у верхових чувашів на чорні онучі, у низових – на плетені панчохи.

         Головные убори чувашских жінок можна обьединить у наступні групи: хустки, рушники, покривала, шлемообразные шапки і конусоподібні головні убори.

         Особливу увагу зі старовинних головних уборів представляє дівочий головного убору – тухья, котрий символізує незайманість. Тухья – шапочка – шолом з рядна або шкіри, шитий бісером чи монетами з твердої металевої шишечкой нагорі. Збоку прикріплювався хвіст.

         Більшість орнаментальних мотивів в образотворче мистецтво чуваш фінського походження.

        Чувашская чоловіча одяг простіша проти жіночої, вже з другої половини ХІХ століття у зв'язку з отходничеством швидко втратила традиційні риси і набрав міської характер. З іншого боку, по чоловічому народному костюму неможливо виявити розбіжність у одязі різних етнічних груп чувашів.

         Колись натільної одягом була полотняна сорочка (кепе), біла або з крашеницы і пестряди, і штани йем). Рубаха туникообразного покрою без коміра, з бічними клинами. Навыпуск, подпоясывалась вузьким плетеним поясом. Взимку поверх йем одягали тієї самої покрою сытма з товстого крашеницы чи сукна. Влітку в прохолодну погоду поверх сорочки носили полотняний шупар, пустав з тонкого сукна - коротку поддевку з зборами ззаду.

         Теплої одягом служи: сахман – поддевка зі стеганой підкладкою до талії, керек – шуба з овчин жовтого чи чорного дубления, зроблена руками в талію з зборами чи складками асам – азям з товстого, щільно витканого і валяного сукна і тулуп, як і азям, що мав значний комір шаллю.

         З давніх-давен на вирішення питання етнічної історії народів залучалися перекази народів про власну походження.

Список використаної літератури.

1. Побутова культури чувашів.- Чебоксары,1985.

2. Ведерникова Т.И. Етнографія і святкова культура народів Самарського краю.- Самара,1991.

3. Волков Г.Н. трудові традиції чуваського народу.- Чебоксар, 1970.

4. Питання матеріальну годі й духовної культури чувашів.- Чебоксар, 1986.

5. історія, археологія і етнографія Чувашской АРСР.- Чебоксары,1975.

6. Народи Поволжя і Приуралья: историко – етнографічні нариси.- М, 1985.

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Шаманизм
    Комсомольськ-на-Амурі KOST AKRED [email protected] ШАМАНИЗМ Мабуть, найдавніша система цілительства у
  • Реферат на тему: Шамбала - країна мудреців
    року міністерство освіти РФ Гімназія №59 Реферат по Культурологии Тема: Шамбала – країна мудреців
  • Реферат на тему: Шнітке. Життя невпинно й творчість
      Альфред Шнітке народився 24 листопада 1934 у місті Енгельса, що у Волзі. Його батько - Гаррі
  • Реферат на тему: Шпаргалки на уроках культурологія
    Московська школа живопису 1392 р. і 1408 р., проводиться ідея об'єднання російських земель,
  • Реферат на тему: Шпора з культурології
    До середини 17в була іконопис. Останній Росс. Иконописец Симон Ушаков («Врятував», «Богородиця») О

Навігація