Реферати українською » Культурология » Шпоргалка по Культурологии


Реферат Шпоргалка по Культурологии

Страница 1 из 9 | Следующая страница

Питання 1 Предмет Культурологии. Поняття культури перегукується з античним часів. Спочатку культурним вважався людина, котрий знав як обробляти землю. Від обробітку людина піднімається до обробленню власного розуму. Далі культура перегукується з культу (шанування бога). Надалі розвитку культура пов'язують із окультним (таємним, непізнаваним). Культура - це особливе утворення, як кажуть древні пайдейя (Платон). Кожній епохою вироблено поняття культури. Культурологія - наука, що є ресурсом національного поступу. Культурологія як наука має низку своїх теорій (наприклад, ігрова теорія, еволюційна теорія та інших.). Культурологія як наука має законами: 1. Чим примітивнішою культура, тим більше коштів її суб'єкти схожі один на одного й тим більше коштів рівень примусу у цій культурі. 2. Чим більший культурного розмаїття, тим паче темпераментною і культурним є його суб'єкт. Кожна культура має власних великих людей: Рафаель, Пушкін, Чайковський, Сахаров та інших. Культурологія як наука має методики пізнання (методи видобутку знань): 1. Контекстный аналіз. 2. Асоціативний аналіз. Актуальність культурології обумовлена причинами:1. Зміна основний економічної орієнтації. Раніше суспільство був орієнтований масове виробництво товару, зараз - виробництва послуг. 2.Расширяется номенклатура услуг.3. Суспільство стає більш открытым.4. Сьогодні головним чинником є професіоналізм і. 5.Широкие контакты.Современные технології вимагають більш культурної людини. 6. Культура виходить із музеїв, бібліотек. вона є частиною професіоналізму. Предметом культурології є культура, в єдність та унікальність різних культурних світів та у яких процесах. Культурологія є наукою що вивчає основні закони становлення і функціонування різних культурних світів. На відміну від філософії, культурологія апирирует як абстрактними поняттями але проежде всього артефактами. Артефакты - освіту штучного походження. Артефакты є як зримі пам'ятки культурної творчості і процеси які у тій чи іншій культурі. Отже культурологія стоїть між філософією і аперирущими найбільш загальними поняттями науками вивчають конкретні процеси соціальної дійсності: соціологія, політологія.

Питання 2 Культурологія у системі гуманітарних наук. Актуальність виникнення культурології обумовлена зростаючій роллю гуманітарного знання на новітнє час. Актуальність культурологічної науки обумовлена виникаючими питаннями людини – ведення. На початку 20в. можна зрозуміти що природні науки витратило не можуть у повною мірою пояснити людини, його внутрішню сутність, тому відбуваються поступові різкого розмежування між гуманітарними науками і до точних наук . До 20 в. ряд гуманітарних наук виробляють науковий апарат, вони оперують власними їм властивими поняттями, категоріями, і законами. Основний гуманітарної наукою у час була філософія. Філософія розробляла категиральный апарат як гуманітарних так природних наукових дисциплін. Вона як і була наукою яка розробляла принципи методології наукового пізнання. У цьому плані філософське знання мало загальний характер. Представники класичних напрямів філософії розробляли наукові системи які мають пояснити сутність світобудови, основні закони його розвитку. Проте, починаючи із другої половини 19 в. філософія втрачає свою первинну всеосяжний характер . З'являється ряд дисциплін і сучасних напрямів всередині філософської науки , які створюються вищому професійний рівень, однак є индивидуализироваными, суб'єктивними. Філософія у зв'язку втрачає свій який би характер. Нині таким характером має культурологія. І це цьому плані приходять зміну філософії. Культурологическая наука об'єднує у собі й усе гуманітарні науки і природно наукові знання. Поняття Культурологія увів у 30г. 20в. Леслі Вайт. Який трактував її як із розділів антропології. У хрестьянских цивілізаціях поява гуманітарного знання можна зарахувати до епохи відродження. Наука, обізнаність відокремлюється від теологии(богословия) разом із наукою відокремлюється від теології рід знань які апирируют точними мат. формулами, природно науковими визначеннями. Так з'являються вільні мистецтва, література, музика котрі виступають поза межі церковного канону. Якщо епоху середньовіччя основопологающей наукової дисципліною була теологія то епоху відродження приходить філософія . Найбільш раннє поява гуманітарного знання належать до древне грецької культурі класичного періоду . Саме тоді відбувається гуманізація, її центром стає божественне початок а людина. Інтелектуально подготовившими цієї атмосфери були софісти. Основою вчення софістів було відсутності абсолютної істини, софісти сумнівалися існування бога чи богів. У існуванні чого або що виходить межі почуттєво воспренимаймого світу. З часу софістів відкривається андропоцентрическое вимір культури. Через війну появи андропоцентризма і виникає можливість гуманітарного знання, що дає простір індивідуальної фантазії і творчої інтерпретації дійсності. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ культури призводить до появи світських наук у традиційному суспільстві. Так було в Греції з'являється з Герадотом і Фукідідом історична наука. Якщо раніше історичні відомості спиралися тільки міфологію і її уявлення про створення світу, то дані історики казали про те що необхідно спиратися лише з незаперечні відомості , які у наявності. Після епохи середньовіччя подальше зміна наукового знання, з одного боку усе веде до появи нових наук : соціологія , політологія , психологія та інших. З іншого боку виникає тенденція роздробленості цілісного знання. Культурологія як наука і виникає з подолання даної роздробленості. Вона перестав бути якимось набором дисциплін які вивчають культуру, але передбачає визначення свого предмети й методів дослідження.

 

Питання 3 Функції культури. Попри наведені приклади критичного ставлення до культури, він відіграє величезну позитивну роль. Культура виконує кілька життєво важливих функцій, без яких саме існування чоловіки й суспільства неможливо. Головною є функція соціалізації, чи человекотворчества, тобто формуванні і традиції виховання людини. Як виділення людини з царства природи йшло разом із виникненням нових елементів культури, і відтворення людини відбувається після культуру. Поза культури, без практики новонароджений може стати людиною. Підтвердженням цього можуть бути відомі з літературі випадки, коли дитина губився батьками у лісі і протягом кілька років ріс і жив у зграї звірів. Навіть якщо її потім знаходили, цих кілька років чинився достатнім у тому, щоб було втрачено суспільству: знайдений дитина не міг освоїти ні нормальною мовою, ні ті елементи культури. Тільки після культуру людина оволодіває всім нагромадженим соціальним досвідом та стає повноправним членом суспільства. Тут особливу роль грають традиції, звичаї, вміння, навички, ритуали, обряди тощо. буд. що утворюють колективний соціальний досвід минулого і спосіб життя. Культура у своїй справді виступає як "соціальної спадковості", яка передається людини й значення анітрохи незгірш від, ніж біологічної наследственности.Второй функцією культури, тісно що з першої, є «пізнавальна, інформаційна». Культура здатна накопичувати різноманітні знання, відома і інформацію світ і передавати їхню відмінність від покоління до покоління. Вона постає як соціальна, і інтелектуальна пам'ять человечества.Не менш важливим є регулятивна, чи нормативна функція культури, з допомогою якої вона встановлює, організовує й регулює відносини для людей. Ця функція здійснюється передусім через системи норм, правив і законів моралі, і навіть правил, дотримання яких складає необхідні умови в існуванні суспільства. З вже названими тісно переплітається комунікативна функція, здійснювану насамперед з допомогою мови, що є головним засобом спілкування людей. Поруч із природним мовою всі сфери культури - наука, мистецтво, техніка - мають своїми специфічними мовами, без яких не можна оволодіння всієї культурою загалом. Знання іноземної мов відкриває доступом до іншим національним культурам і всієї світову культуру. Ще один функція - ціннісна, чи аксіологічна -також має значення. Вона сприяє формування в людини ціннісних потреб і орієнтацій, дозволяє йому розрізняти добре і зле, добро і зло, прекрасне й потворне. Критерієм таких розбіжностей оцінок виступають передусім моральні й естетичні цінності. Особливої виділення заслуговує творча функція культури, яка має вираження у створення нових цінностей і якості знань, і правил, звичаїв і традицій, соціальній та критичному переосмисленні, реформування і відновленні вже існуючої культуры.Наконец, важливе значення має ігрова, розважальна, чи компенсаторна функція культури, що з відновленням фізичних і духовних сил людини, проведенням дозвілля, психологічної розрядкою тощо. буд. Не можна визнати обгрунтованими судження у тому, що культура - це тільки традиції, консерватизм, конформізм, стереотипи, повторення який був відомий, що вона перешкоджає творчості, пошуку нового тощо. буд. Традиції у культурі Андрійовича не виключають відновлення і творчества.Таким ж необгрунтованим представляється теза у тому, що культура придушує здорові інстинкти людини. Свідченням цього може бути заборона інцесту, чи кровозмішення. Вважається, що вона стало котра першою історії всього людства чітким вододілом між природою, і культурою. Проте, будучи суто культурне явище, цю заборону є незаперечним передумовою відтворення й виживання людей. Найдавніші племена, які прийняли даний заборона, прирекли себе виродження і вимирання. Це ж можна сказати щодо правил гігієни, є по (суті культурними, але оберігають здоров'я


Питання 4 Культура і цивілізація.

Поняття культури та цивілізації часто вже не різняться і сприймаються, мов тотожні. Вони просто мають багато спільного, але з тим, з-поміж них є і помітні відмінності. За час термін "цивілізація" виник набагато пізніше терміна "культура" - лише у вісімнадцятому сторіччі. Його автором, за версією, вважається шотландський філософ А. Ферпоссон, який розділив історію людства на епохи дикості, варварства і цивілізації, маю на увазі під останньої вищий щабель у суспільному розвиткові. За іншою версії, термін "цивілізація" придумали французькими философами-просветителями і використовувався ними на двох сенсах -шифатальністю і вузькому. Перший перегукувався про те, який вкладав до нього Ферпоссон, і означав високорозвинене обществo, заснований на засадах розуму, справедливості й релігійної терпимості. Друге значення тісно переплітався з понятому "культура" і означав сукупність певних якостей людини - неабиякого розуму, освіченості, вишуканості манер, ввічливості тощо. буд., володіння якими відкривало шлях у елітарні паризькі салони XVIII століття. Усі розмаїття точок зору співвідношення культури та цивілізації зрештою можна сести до трьох основним. У першому випадку поняття цивілізації та громадянської культури виступають як синоніми, з-поміж них відсутні скільки-небудь істотні розбіжності. Як приклад можна зазначити концепцію авторитетного англійського історика А. Тойнбі, спірний розглядав цивілізацію як певної фази культури, наголошуючи їхньому духовному аспекті і вважаючи релігію головним і визначальним елементом. У другий випадок між культурою і цивілізацією виявляються як подібності, і важливі відмінності. Такого погляду, зокрема, дотримувався французький історик Ф. Бродель, яка має цивілізація становить базу культури, виступаючи у ролі однієї з елементів, їхнім виокремленням сукупність передусім духовних явищ. Нарешті, прибічники третього походу різко протиставляють культури і цивілізацію. Найяскравішим прикладом у плані може бути теорія німецького культуролога Про. Шпенглера, викладена їм у книзі "Занепад Європи" (1918 - 1922), за якою цивілізація є умираючої, гинучої і розпаду культурою. Цивілізація слід за культурою, пише Шпенглер" як що було за становленням, як смерть за життям, як нерухомість над розвитком, як розумова старість і скам'янілий світової місто за селом і задушевним дитинством". Культура, на його думку, є живий і зростаючий організм, вона дає простір мистецтва та літератури, для творчого розквіту неповторною особи і індивідуальності. У цивілізації немає для художньої творчості, у ній панує техніка і бездушний інтелект, вона нівелює людей, перетворюючи на безликі істоти.

Книжка Шпенглера мала величезний успіх, у ній яскраво показані багато характерні риси культури та цивілізації. Проте сама концепція, джерело якої в повної протилежності і несумісності культури та цивілізації, викликала цілком обгрунтовані й отримувати переконливі заперечення і критику.

Більше прийнятними видаються перші двоє підходи до розуміння співвідношення культури та цивілізації. Між цими явищами справді є багато спільного, вони нерозривно пов'язані між собою, взаємно переплітаються і перетікають одне в друга. Одним із перших цього звернув увагу німецькі романтики, які відзначали, що культура "проростає" цивілізацією, а цивілізація перетворюється на культуру. Тому цілком зрозуміле, що у повсякденні ми дуже розрізняємо їх.

Цивилизованность із необхідністю передбачає наявність певного рівня культури, що у своє чергу включає у собі цивілізованість. Деякі вчені хіба що розчиняють культуру в цивілізації, інші роблять зворотне, надаючи останньої гранично широке значення.


Питання 5 Критерії типологизации культур. Культурологическая наука від імені її провідних її вперше з всієї ясністю показано , що культурно – історичний процес не можна тлумачити як певна односпрямоване рух з погляду однієї цивілізації. Такий підхід є грубим спрощенням . Є різноманітні культурні світи, що, розвиваються і гинуть отже всесвітня історія є багатства і розмаїтість цих культурних світів. Визнавши існування самостійних, хоч і взаємозалежних культурних світів культурологічна наука виникла проблемою типологизма. Вебер виділив 3 типу: Традиційний, харизматичний, раціональний. Традиційний  Грунтується на священність панівних форм традиції. Йому відповідає патріархальна спільність на чолі якою стоїть пан, має сакральний статус. Харизматичний. Становить собою влада особистості, у якого особливими ворожими, інтелектуальними і психологічними якостями. Ці якості дозволяють даної особистості захоплювати людей, підкоряти їх, вести у себе. Ця особистість сприймається, як що має особливі властивості, які в інших відсутні. З погляду харизматичного типу культури така особистість є критерієм абсолютної істини. Раціональний. Заперечує як традиційний і харизматичний типи культури, вважає їх застарілими, архаистическими, насильницькими. Рациональному типу відповідає правової тип держави, котрий за Веберу характеризується підпорядкуванням виключно закону. Иоган Якоб Бахофен і Лео Фробениус поділяли все культури на матриархальные і патріархальні. Це поділ здійснювалось за принципу

Страница 1 из 9 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація