Реферат Християнство

Страница 1 из 4 | Следующая страница

«»

Зміст.

           

        стор.

1.   Запровадження. …………………………………………………………………………………..3                                                                                                           

2.   Соціальні витоки християнства    …………………………………………………6

2.1. Релігійні витоки християнства                                                

       2.2. Філософські витоки                                                                        

       2.3. Соціально-політичне ситуація й її на християнство.       

 

3. церкву на 30-150 рр. н.е. …………………………………………………………………12                                                                      

       3.1. “Демократія духу” і в ідеї Царства Небесного.

       3.2. Ідея послідовного ходу історії                                                     

       3.3. Уявлення про суспільство і держави не ставлення до них у Апокаліпсисі.                                                                                                                

       3.4. Уявлення про суспільство і держави не ставлення до них у Євангеліях.

       3.5. Ставлення держави до Церкви.                                                   

        

4. Подальший розвиток Церкви 150- 325 рр. …………………………………………19

 

5. Хрещення князю Володимиру. …………………………………………………………..25

5.1 Хрещення Русі й освіту Помісної Російської православної церкви.

6. Список використовуваної літератури. ………………………………………………….34

 

                                                

Запровадження.

           

         Недарма кажуть, що найбільш важке - початок. Скільки разів знову і знову переконуєшся у тому! Коли обмірковуєш тему до того, як розпочати викладу думок на папері, важко охопити її повністю, уявити й висловити. І ось - з'являється Ідея, погано зріє план - й думку біжить стікає, і вже не зупинити. Це, звісно, ліричний початок, але це відповідає стану людини, який зрозумів що- або так глибоко й ясно.   

         Сама тема представляє неабиякий інтерес. І водночас вона становить деяку складність: з погляду, набагато легше розглянути політико-правові вчення Гоббса чи, скажімо, Бентама - оскільки вони були навчаннями- формами теоретичного вислови й фіксації історично виникає і що розвивається знання, тими теоретичними концепціями, ідеями, положеннями і конструкціями, у яких віднаходить своє концентроване логико-понятийное вираз історичний процес поглиблення пізнання політичних лідеріва і правових явищ.

         У ранньому християнстві ж, з погляду, ми маємо справу з іншими формами відображення політичної і правової дійсності - такі як різноманітних уявленнями, почуттями, віруваннями, настрої, думками тощо. Понад те, будь-які ідеї, вчення виникають, якщо їх суб'єкт перебуває у певній взаємодії зі своїми об'єктом. З цього погляду, коли ми поглянемо на християн 1930-х першого століття, які духовно загалом ніяк були пов'язані з зовнішнім світом, державою, то то дійдемо висновку, що ранньохристиянських політико-правових навчань тим часом і "бути були. Однак це це і є раннє християнство! Звісно, пізніше, ближче до початку 5 століття вони: у творчості Августина, наприклад, однак це відбувається тоді, коли християнство ставати державної релігією та власне, перестає бути християнством, у якому імператор для послідовників Церкви* Антихристом.

         Отже, виходить, що мені необхідно висвітлити процес повільного формування політико-правових ідей раннього християнства, який відбувався паралельно з недостатнім розвитком самого християнства. У цьому, на погляд, раннє християнство перестає існувати в 325 року, коли християнство стає державної релігією. Не раніше: зізнаємося, ми виникли певні труднощі з точним визначенням періоду часу, протягом якого християнство можна називати раннім. (Цікаво відзначити, що дослідники цієї проблеми або уникають називати точні дати, або дуже розсуваються в різні своїх думках з цього питання.) З'ясувалося, що християнська релігія носила більш-менш незмінний характер лише першому столітті свого існування - далі спостерігається швидка її трансформація, і, отже, зміна її ідей. За такого підходу раннім може бути християнство лише першого століття свого існування. Так чи інакше, ми досліджуємо розвиток ранньохристиянських ідей протягом три століття- до 325 року- і помилимося.

         Цим тема представляє неабиякий інтерес. Однією з причин їхнього вибору цієї теми послужило елементарне здивувалося, виниклого при порівнянні раннього християнства і християнства, приміром, середньовіччя. Наприклад, вони не містять нічого спільного, крім образу Христа. Які ж мало статися таке перетворення вчення про рівність, справедливості, милосердя в доктрину “двох мечів”, інквізиції тощо.!? Це подив спровокувало щире прагнення зрозуміти, дати раду витоках, коренях християнського вчення. Адже з релігією, яка підпорядкувала собі римську світову релігію і протягом 1800 років панувала над значительнейшей частиною цивілізованого людства, не можна, за словами Ф. Енгельса, розправитися, не розглянувши її походження та розвитку. Інший причиною вибору теми вважатимуться прагнення дати раду сучасної соціально- політичну ситуацію. Зараз християнська церква розвивається форсованими темпами. З цього приводу у суспільстві витають суперечливі чутки. Кажуть, що церква навіть прагне поширенню впливу державної влади. Причому думки подібні щодо одного - що це питання досить гостро. Адже, як відомо, щоб з відповіддю, необхідно повністю зрозуміти питання - у разі вивчити історію християнства від початку.

         Залишилося з відповіддю, наскільки докладно цю проблему освітлена у літературі. На жаль, об'єктивні оцінки християнства почали з'являтися в нас у країні нещодавно. Доти література, виходила друком під егідою наукового атеїзму у межах ідеології, не могла піднести читачеві досить вичерпного огляду християнської релігії. Цим пояснюється наше звернення до трудам Ф. Енгельса, До. Каутского. Хоч як дивно, вони відчувають найбільш послідовне дослідження цієї проблеми.

         Якщо говорити взагалі про літературу по християнству, що його дуже багато. Наукове дослідження християнства почався ще 18 столітті та триває досі. Увага на релігію як у надзвичайна ідеологічне засіб держави навряд чи вичерпається, поки триватимуть міждержавні, міжнаціональні конфлікти, розв'язані на релігійному грунті, поки існує сама релігія.

         Перш ніж братися до аналізу основного питання, необхідно розглянути важливу проблему, пов'язану з соціальними джерелами християнства. Під соціальними джерелами християнства (поняттям досить багатозначним) ми розуміємо ті соціальні явища (і духовні та матеріальні), які вплинули на походження, розвиток, становлення християнської релігії, і, отже, основних її ідей.

2. Соціальні витоки християнства.

 2.1. Релігійні витоки християнства

         Як і нова релігія, християнство виникло не так на порожньому місці. Воно всотало концепції та уявлення інших релігій, насамперед іудаїзму.

         Взагалі, можна зазначити важливу наступність, незмінно яка між ранніми формами релігії - міфами, зі своїми політеїзмом, обрядовістю та інші., і найбільш релігією, виникає з їхньої основі. По зауваженню У. З. Нерсесянца ця наступність має значення у сфері політико-правових поглядів і аж проявляється, наприклад, як навчань про божественний характер влади й порядку, про божественному право і т.п.  

         Християнство народилося спочатку серед євреїв Палестини інших країн Близького Сходу. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася у частковості у цьому, що Святе Письмо християн - Біблія включала як власне християнські твори, які створили новий заповіт, і священні книжки послідовників іудаїзму - Старий заповіт.

         Юдаїзм- перша послідовно монотеистическая релігія. У ньому суперечливо поєднувалися суворі традиції древніх племен з жертвопринесеннями, насильством, жорстокістю, і негативні риси нового континенту в духовної і моральної сферах, котрі підготували грунт християнства.

         Юдаїзм був релігію одного народу, вважало себе обранцем з тієї причини, що бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявши цього закону, євреї вступив у особливі відносини з богом, уклали з нею договір, що забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання його розпоряджень.

         Паростки нового континенту в релігії древніх євреїв укладалися й у особливих уявленнях історію - десятки разів історія сприймається як поступальний рух. Іудеї вірив у пришестя месії- рятівника, ниспосланного богом задля встановлення справедливості.

         З іудаїзму Християнство запозичило кілька основних ідей: по-перше, ідею монотетеизма, т. е. визнання одного бога, сотворившего світ образу і управляючого їм, у - других ідею месіанізму, по-третє, есхатологію, т. е. ідею загибелі існуючого світу у результаті божественного втручання. У цьому слід зазначити, що у християнстві усі вони істотно трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественної трійці, месіанізм з вузько етнічного перетворився на вчення про врятування всіх людей через спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Эсхатология, тобто. вчення про кінець світу, була з ідеєю вторинного пришестя Христа.

         Серед релігійних навчань, груп, сект, масове виникнення яких зумовлювався атмосферою невпевненості та очікування кінця, що панувала суспільстві, полягало в одному, вчення і організація, якої безпосередньо причетні до початків християнства. Ми маємо у вигляді Кумранскую громаду і його вчення. І. З. Свєнціцька стверджує, що “вплив, який вчинила кумранитами на релігійне вчення перших християн, було досить велике”. На слушне міркування І. Д. Амусина кумранское вчення зіграло свого роду посередницьку роль між ортодоксальним іудаїзмом і християнством. Кумраниты жили замкнутої громадою, на яку характерні були спільність майна, обов'язковий працю всіх членів громади, спільні трапези, вивчення релігійних текстів. Життя кумранитов була суто регламентована. Кожен новий член громади повинен був передати громаді “все знання, працю й майно” (Статут кумранской громади.). Як немає почути самі заклики у перших християнських громад!

         І. Д. Амусин свідчить про велике подібність між ідеологією та практикою від кумранской громади, знайшли себе у Статуті і ранньохристиянських громад.

         Ми, на жаль, поспіль не можемо зупинятися усім можливих порівняннях і порівняннях між кумранской й християнської ідеологіями. Зазначимо лише ті найважливіші подібні риси.

Якщо говорити про основних сторони релігійної філософії кумранской громади - вчення про дуалізмі (світла й темряви, добра і зла тощо.) і приреченні, то відомо, що це доктрини поширено серед ранньохристиянських громад. Отголосками дуалістичних мотивів протиставлення світла - пітьмі рясніють новозавітні писання, особливо ж приписувану Івану (“дух істини і дух помилки” у першому посл. Іоанна IV, 6). Так само інший кардинальний принцип християнського вчення, необхідно що з вчення про приреченні: “Хай буде воля твоя ”, знаходить собі, очевидно, паралель у тому Статуті: “І всі зроблене з нею він зажадає в добровільним переказі себе та, крім волі бога, щось хоче”. Відомо, що з основних та до того ж час оригінальних положень християнства є розпорядження не відповідати злом на зло (“Я кажу вам: не протився лютому” -Матвій 5,39) Вказівка це ми читаємо і в кумранском Статуті: “Я нікому не воздам злом, а добром переслідую..., бо Богу належить суд з усіх живими, і його належить воздаяние.”

         Нарешті, можна вказати подібність в соціальних принципах, “філософії злиднів”, вказують до дій загальних чинників, які у аналогічних історичних умовах. І. Д. Амусин зазначає, що “очікування месії не лише міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної ідеєю. Соціальний сенс месіанських сподівань залежить від жадобі змін, мрії щодо переустрою світу. У той самий що час цей є свідченням розпачу, викликаного свідомістю неможливості тільки свої силами викоренити злостиво й соціальну несправедливість землі”. « У кумранской ідеології вперше пробила собі місце ідея заміни избранничества цілого етносу избранничеством індивідуума”.

         З усієї цього деякі вчені оприлюднили закономірний висновок, що нове і повністю оригінальним не є вчення християнства та її історична роль, не соціальні принципи, соціальна організація та повсякденна релігійна практика ранньохристиянських громад, лише божественна особистість Христа, його рятівний подвиг надають християнству його нову сутність.

         Поруч із численними рисами подібності між кумранрской і новозавітної літературою можна знайти чимало відмінностей. Основне відмінність у тому, що кумранская громада обмежувалася віруванням в прийдешній прихід месії, тоді як саме виникнення християнства пов'язані з вірою у вже що відбувся прихід месії- Христа. Виступаючий в кумранской літературі месія ще наділений специфічними рисами рятівника, тоді як новозавітний Христос, передусім - рятівник і рятівник світу, що у світ, щоб жертовно прийняти він його гріхи і своєю кров'ю спокутувати їх. Зрозуміло тому, що у кумранских текстах немає навіть натяку таких християнські догмати, як втілення їм первородного гріха людей, вчення трійці. 

 

2.2. Філософські витоки.

         Ф. Енгельс порушував питання про тому, звідки відбуваються уявлення та ідеї, які у християнстві склалися на свого роду систему.* Ми майже відповіли це питання, розглянувши релігійні витоки християнства. А, щоб відповідь був повний, необхідно розглянути зв'язок християнства з філософією- долею інтелектуальної еліти.

         Ф. Енгельс зазначав заслугу Б. Бауера, який довів зв'язок християнства з декотрими античними філософськими течіями. Філософа Филона Олександрійського, який уперше застосував ідеї філософії платонізму ( єдине божество- творець Світобудови і безсмертя душі як вчення про потойбіччя, страшному суді, покарання злих і нагороду добрих) для тлумачення Старого заповіту, Енгельс назвав “батьком християнства”, а представника римських стоїків Сенеки - “дядьком ” християнства. Можна вказати на етичне напрям грецької філософії, що бере почав із Сократа, який проголосив всупереч тодішнім поглядам, що чеснота є єдине джерело і бачить запоруку щастя. Щоправда, він розумів під щастям душевного стану земного життя. Християнство вже від імені Лактанция перенесло даруемое благодійнику щастя з земного життя в загробне, а пізніше у особі Августина, выдвинувшего поняття благодаті.            

2.3. Соціально-політичне ситуація й її на християнство

         Християнство з'явилося період, коли величезну імперію роздирали найглибші соціально- політичні антагонізми, як рух пригноблених: воно виступало спочатку як релігія рабів і вольноотпущенников, бідняків і безправних, підкорених і розсіяних Римом народів.  

         Ф. Енгельс дав таку характеристику духовного і матеріального становища тодішнього суспільства: “справжнє нестерпно, майбутнє, мабуть, ще більше грізно. Ніякого виходу”. У ситуації що така бідняки готові були йти вірити кожному заклику, аби той обіцяв звільнення.

         Проте “переважають у всіх класах має бути відоме громадян України, які, зневірившись у матеріальному звільнення, шукали б звільнення

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація