Реферат Християнство

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Санкт-Петербурзький гуманітарний університет профспілок

Дальневосточный філія

-------------------


КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА


на уроках"КУЛЬТУРОЛОГИЯ"


тема:ВИНИКНЕННЯ І РАСПРОСТРАНЕНИЕ

ХРИСТИАНСТВА.

РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКОВ.

ХРИСТИАНСТВО І КУЛЬТУРА.


Керівник:


Выполнил: студент юридичного

факультету (в/о) I рік

навчання

МАЛЫГИН О.А.


р. Владивосток, 1998 р.



Короткий план:


1. Виникнення християнства.


2. Поширення християнства.


3. Поділ християнських церков.


4. Християнство і "культуру.


1. Виникнення християнства.


1.1 Історичні умови становлення християнства.


Історія християнської релігії налічує вже з більш двох років, саме християнство налічує найбільшу кількість прибічників у мирі та є майже найпоширенішої світової релігією, домінуючої у Європі й Америці, має вагомі позиції з Африці і Океанії (включно з Австралією і Нову Зеландію), соціальній та кількох регіонах Азії. [2, с.164]

Проте людство до того, як віддавати перевагу цієї світової релігії, виконало великий історичний шлях, протягом якого формувалися і відшліфовувались релігійні уявлення та вірування. [1, с.43-47]

Історія релігійних уявлень, і вірувань, від часу їх виникненню за умов первіснообщинного ладу, його розкладу і переходу в рабовласницьке суспільство, свідчить, що ранні релігійні уявлення мали тенденцію до спадаючій фантастичності міфологічних образів й більше набували людську, антропоморфну форму. Великий конкретності і з достатньою ступеня виразності антропоморфізм божеств сягає на політеїстичної стадії розвитку религиозно-мифологических уявлень, класичні образи яких дає міфологія античних греків і римлян.

Вищий етап розвитку релігійних уявлень, і вірувань у суспільстві тих далеких часів настає, коли з численного пантеону божеств на чільне місце висувається один. У цьому частина істотних властивостей і якостей різних богів переноситься одне, головне божество. Поступово культ і поклоніння одному Богу витісняє вірування за іншими богів.

Ця тенденція чи етап у розвитку релігійних вірувань і уявлень називається монотеїзмом. Виникнення монотеїстичних уявлень серед віруючих було з передумов появи християнства. Проте цього явища у людства недостатньо, щоб зрозуміти, хоча в найзагальніших рисах, суть і стала особливості християнства як світової релігії.

Християнство виникла першому столітті у в східній частині Римська імперія. У цей час Римська імперія була класичним рабовласницьким державою, які мають десятки країн Середземномор'я. Однак до першому віці міць світового держави була підірвана, і це перебував у стадії занепаду й розпаду. На його території встановилися досить складні релігійні відносини між носіями різних вірувань.

Це було викликане цілою низкою чинників: по-перше, йшов процес розкладання національних релігій, розпочатий ще елліністичну і завершений в за римської епохи; по-друге, відбувався процес стихійного взаємодії різних національних інтересів та племінних вірувань і звичаїв - синкретизм. Релігійний синкретизм зводився тоді насамперед до проникненню близькосхідних уявлень, і образів, мають тисячолітню історію, до тями і релігійне життя античного суспільства.

За підсумками взаємопроникнення і злиття різних сторін віровчень і культів відбувалося освіту релігійних громад, які через свої суті, ні зводилися до жодної з інших національних релігій в чистому вигляді, що ставило ці громади у тому чи іншого формі до опозиції до офіційної релігії. Та найбільше впливом геть становлення та розвитку християнства справила іудейська релігійна традиція з чітко вираженим монотеїзмом.

Християнство виникло на перехресті епох, культур, змогло об'єднати досягнення духовно-практичної діяльності людства і пристосувати їх задля потреб нової цивілізації, залишивши за порогом дряхлі одягу родоплемінних і національних релігійних уявлень, і вірувань. Сила християнства у тому, що його змогло дистанціюватися від вузьких рамок територіальної відособленості етносів.


1.2. Соціокультурні передумови виникнення

християнства.


На середину I століття настав час, коли впевненість римлян у цьому, що й світ найкращий із можливих світів, залишилася у минулому, змінюють цієї впевненості прийшло відчуття неминучої катастрофи, катастрофи вікових устоїв, близького кінця світу. У соціальні низи зростає невдоволення пануючими, яке періодично набуває форми бунтів, повстань. Ці бунти, повстання жорстоко придушуються. Настрої невдоволення не зникають, але шукають якихось інших форм свого задоволення.[3, с.148-149]

Християнство у Римській імперії спочатку сприймалася більшістю як чітка та зрозуміла форма соціального протесту. Воно будило віру в покровителя, здатного приборкати можновладців, затвердити ідею загальної рівності, порятунку всіх людей, незалежно від своїх етнічної, політична і соціальна приналежності. Перші християни вірив у близький кінець існуючого світопорядку встановлення “Царства Небесного”, завдяки прямому втручанню Бога, у якому відновлено справедливість, восторжествує праведність над неправедністю, бідні над багатими.

Обличение зіпсованість світу, його гріховності, обіцянку порятунку та встановлення царства світу та справедливості яких - такі соціальні ідеї, які залучили набік християнства сотні тисяч, а згодом і мільйони послідовників. Вони давали сподіватися розрада всіх жадаючих ледве. Саме цих людей, як випливає з Нагірній проповіді Ісуса і Одкровення Іоанна Богослова, передусім обіцяли Царство Боже. Ті, про котрих тут перші, там стануть останніми, що тут - там будуть першими. Зло буде покарано, а чеснота винагороджена. Страшний суд здійсниться й оснащено всім воздасться у справах.

Значна роль поясненні процесу соціокультурного й природничого механізму виникнення християнства належить Ф. Енгельсу, присвятив цієї проблеми ряд творів: “Бруно Бауер і початкове християнство”, “Книжка одкровення”, “Історії початкового християнства”. Загальний висновок цих робіт зводиться до ідеї, що на момент виникнення першої християнської громади в Палестині, суспільну свідомість народів Римська імперія було підготовлена для сприйняттю цього віровчення. Ф. Енгельс зафіксував як соціальні, і культурні передумови сприйняття християнства. За словами “Христианству передував повний крах світових порядків. Християнство було вираженням цього краху”. (Маркс До., Енгельс Ф. Соч. т.7 з. 21).


2. Поширення християнства.


Християнство виник як релігія принижених і ображених, пригноблених рабством, втіливши у собі протест проти існуючих у суспільстві відносин, проти соціального гніту.

Широко поширившись, ця релігія стала здаватися небезпечної офіційної влади і могла не викликати тривожності, а певної міри зустріла і вороже ставлення себе з боку держави. Як свідчать історичні джерела, християнство у перших три століття свого існування було гнаної релігією. Християн спочатку ототожнювали з іудеями. Спочатку ворожість місцевого різних провінцій до християнам визначалася не сутністю їх вчення, які становищем чужаків, що відкинули традиційні культи і віруванню Приблизно так само до них ставилися і римські влади.

Під власною ім'ям християни з'являються у свідомості римлян у зв'язку з пожежею міста Риму при імператорі Нерона. Нерон звинуватив в підпалі християн й у з ним багато хто християни валилися жорстоким катуванням і стратам. Однією з головних причин переслідування християн служив їх відмова приносити жертви перед статуями імператора чи Юпітера. Відмова означав непокора владі й, щодо справи, невизнання цих влади. Християни перших століть, слідуючи заповіді “не вбий”, відмовлялися служити у війську.

Тоді проти християн велася активна ідеологічна боротьба. У суспільній свідомості поширювалися чутки про християн як безбожниках, святотатцах, аморальних людях, які робили канібальські обряди.

Подстрекаемый такими чутками, римський плебс неодноразово влаштовував масові побиття християн. З історичних джерел відомі випадки мученицькою страти окремих християнських проповідників: Юстина-Мученика, Киприана та інших. У умовах ранньохристиянські авторитети прагнули підбадьорити своїх прибічників, навіяти їм ідею їх особливого становища, богоизбранничества. Фанатичное самопожертву, страждання за віру вони вважали як найбільш богоугодна справа.

Але ці гоніння привели тільки в отпаданию від християн частини нерішучих елементів, сама церква і його організація зміцнилася і загартувалася боротьби з державою.

Окремі імператори і владоможці провінцій своєї діяльності іноді намагалися, й успішно, взяти за основу християнські громади. Спочатку це діялося від нагоди випадку, в 311 року римський імператор Галерий наказав скасувати гоніння християн. Два роки Міланським едиктом Костянтина і Лициния християнство було визнано терпимої релігією. Відповідно до цього эдикту, християни мали права відкрито здійснювати свій культ, громади отримали право володіти майном, зокрема і нерухомим. На 324 року християнство було визнано державної релігією Римська імперія.

Після цього християнство й остаточно перестав бути релігією рабів і пригноблених: воно перетворився на пануючу релігію, підтримувану державою.

Основні становища християнського віровчення 12 догматів і сім таїнств було прийнято першою (Никейском) соборі 325 р. й другому (Константинопольському) соборі 381 р.

У період із IV по VIII ст. відбувалося зміцнення християнської церкви, з її централізацією й суворим виконанням розпоряджень вищих посадових осіб. Ставши державної релігією, християнство перетворилося й у панує світогляд держави. Природно, держава потребує єдиної ідеології, єдиному вченні, і тому вона був зацікавлений у зміцненні церковної дисципліни, і навіть єдиного світогляду.

Безліч різних народів об'єднувала Римська імперія, і це дозволило християнству проникнути в усі її найвіддаленіші куточки. Проте розбіжності у рівні культури, життєвих укладах різних народів держави викликали різну інтерпретацію суперечливих місць у віровченні християн, що було базою виникнення єресей серед знову звернених. А розпад Римська імперія на цілий ряд держав із різним соціально-політичним пристроєм збудував протиріччя богослов'ї і культової політиці до рангу непримиренних. [1, с.58]


3. Поділ християнських церков.


3.1. Причини й умови виникнення розколу.


Загроза схизми, що у перекладі із грецької означає “розкол, поділ, чвари”, став реальним для християнства вже у IX в. Зазвичай причини схизми шукають економіки, політиці, у особистих симпатіях і антипатіях римських тат і константинопольських патріархів. Особливості віровчення, культу, життя віруючих західного й східного християнства дослідники сприймають як щось другорядне, незначне, заважає пояснити істинні причини даної, які, на думку, криються у економіку й політику, тільки не обвинувачували, тільки в релігійної специфіці того що відбувається. [1, с.111-122]

Тим часом, католицизм і православ'я мали такі особливості, які істотно вплинули на свідомість, побут, поведінка, культуру, мистецтво, науку, філософію західною та східною Європи. Між католицьким і православним світом склалася як конфесійна, а й цивілізована кордон. Християнство було собою єдиного релігійного течії. Распространяясь по численним провінціях Римська імперія, воно пристосовувалося до місцевих умов кожної країни, до сформованим соціальним відносинам і керували місцевим традиціям. Наслідком децентралізації Римської держави була поява перших чотирьох автокефальних (самостійних) церков: Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Єрусалимської. Невдовзі від антиохийской церкви відокремилася Кіпрська, та був Грузинська Православна Церква. Проте справа не обмежувалося лише поділом християнських церков. Деякі відмовлялися визнавати рішення всесвітніх соборів і затверджену ними догматику. У V в. вірменське духовенство не погодився з осудом монофизитов Халкидонским собором. Тим самим було вірменській церкві поставила себе у особливе становище, прийнявши догмат, що суперечить догматики ортодоксального християнства.

Однією з найбільш великих поділів християнства була поява двох основних напрямів - православ'я і католицизму. Цей розкол назрівав протягом кількох сторіч. Він визначався особливостями розвитку феодальних взаємин у східних і західних частинах Римської імперії і конкурентної боротьбою з-поміж них.

Передумови розколу виникли ще наприкінці IV початку - V в. Ставши державної релігією, християнство вже було невіддільне від економічних і полі-тичних потрясінь, пережитих цієї великої державою. Під час Нікейського і I Константинопольського соборів вона мала щодо єдиним, попри внутрішні чвари і богословські суперечки. Але це єдність базувалися не так на визнання усіма авторитету римських єпископів, але в влади імператорів, яка розповсюджувалася і на релігійну область. Так, Нікейський собор проходив під керівництвом імператора Костянтина, а римський єпископат у ньому представляли пресвітери Вітус і Вінцент.

Стосовно зміцнення влади римського єпископату, воно була пов'язана , передусім, з престижем столиці імперії, і потім вже з претензією Риму володіння апостолическим престолом на згадку про про апостолах Петра і Павлі. Грошові подачки Костянтина і будівництво храму дома “мученицьку смерть Петра” сприяли звеличанню римського єпископа. У 330 р. столиця імперії було покладено з Риму до Константинополя. Відсутність імператорського двору хіба що автоматично висунуло духовну влада першому плані життя. Спритно маневруючи між ворогуючими угрупованнями богословів, римський єпископ зумів зміцнити свій вплив. Скориставшись сформованій обстановкою, він зібрав у 343 р. в Сардике всіх західних єпископів та домігся визнання у себе права арбітражу і фактичного верховенства. Східні єпископи ніколи цих рішень не визнавали. У 395 р. імперія розпалася. Рим знову почав столицею, але сьогодні вже тільки західної частини колишньої імперії. Політичні негараздам ньому сприяли концентрації до рук єпископів великих адміністративних прав. Вже 422 р. Боніфацій I у листі єпископам Фесалії відкрито заявив про свої претензії на верховенство в християнському світі, стверджуючи, причетне римської церкви до всіх інших подібно відношенню “голови до членів”.

Починаючи з римського єпископа Льва, названого Великим, західні єпископи вважали себе лише местоблюстителями, тобто. фактичними васалами Риму, управляючими відповідними єпархіями від імені римського первосвященика. Проте це залежність не була визнана єпископами Константинополя, Олександрії і Антіохії.

У 476 р. Західна Римська імперія впала. Для її руїнах утворилося безліч феодальних держав, правителі яких суперничали між собою першість. Усі вони намагалися виправдати свої претензії волею бога, отриманою з рук первосвященика. Це ще більше підняло авторитет, вплив та влада римських єпископів. З допомогою політичних інтриг вони зуміли як зміцнити свій вплив західному світі, і навіть створити свій власний держава - Папську область (756-1870 рр.), яка займала всю центральну частина Апенинского півострова.

Починаючи з V в. за римськими єпископами закріпився титул тата. Спочатку християнстві папами іменувалися все священики. З роками, цей титул став присвоюватимуться лише єпископам, а багато століть він закріпився лише римськими єпископами.

Укрепив своєю владою у країнах, тата спробували підкорити собі все християнство, але безуспішно. Східне духовенство підпорядковувалося імператору, а той і думав поступатися хоча б частиною своєї місцевої влади на

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація