Реферати українською » Культурология » Християнство і російська культура


Реферат Християнство і російська культура

Страница 1 из 4 | Следующая страница

КАЛИНИНГРАДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ІНСТИТУТ

МВС РФ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:

Y ХРИСТИАНСТВО І РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА Y

Выполнил курсант

_____курсу ____ взводу

____________________

Перевірив:

____________________

Калінінград

2000


Оглавление

Запровадження...................................................................................................................................... 3

Християнство і російська культура............................................................................................. 4

Релігія і народна культура.................................................................................................... 5

Християнство і мистецтво......................................................................................................... 9

Видатні діячі православ'я і російська культура........................................................ 11

Російське мистецтво православна віра................................................................................. 13

Російська життя й мистецтво...................................................................................................... 17

Ідеологія і релігія................................................................................................................ 18

Проблема взаємодії культури та релігії................................................................... 18

Укладання................................................................................................................................ 20

Список використаної літератури...................................................................................... 21


Запровадження

Залучення до християнства — подія величезного значе ния, що визначило шляхів розвитку російської культури. Коли бо лее ніж тисячу років як розв'язано, в 988 р. Київська Русь прийняла хри стианскую віру, вона почала органічною частиною величезного хри стианского світу, але тільки східного, а й західного, бо хрещення сталося майже 70 років до формального розділі ния церков (1054). Давня Русь прилучилася до багатющої скарбниці культури Візантії, а ще через неї — до культури Стародавнього Риму та Стародавню Грецію, і навіть до культурам народів Вавилона, Ассирії, Ірану, Іудеї, Сирії та Єгипту.

Діяльність освітлені культурно-історичні наслідки прийняття християнства Київської Руссю, роль християнства процес становлення давньоруської культури, взаємодія культури та релігії, внесок діячів Російської православної церкви у розвиток російської культури, релігія і творчість російських письменників та мислителів ХІХ століття.


Християнство і російська культура

Вибір віри — одне із постійних сюжетів світової лантух тури. Цікавий як сам собою факт звернення Київської Русі до візантійським варіанту християнства, але те, як він моти вировался. Давньоруські люди використовували під час виборів віри естетичний критерій: їх передусім вразила краса ві зантийского церковного обряду краса служби, храму, співу. Ось як описано враження від візантійського храму посланих Володимиром в Царгород десяти «славних і розумних» чоловіків у першої російської літописі — «Повісті Пір ных років»: «І дійшли ми Грецьку землі і запровадили нас туди, де їх служать Богу своєму, і знали — на небі чи землі ми: оскільки немає землі такого видовища та краси такий, і. не знаємо, як розповісти звідси... Не можемо ми забути красо ти тієї, бо кожна людина, якщо вкусит солодкого, не візьме потім гіркого...» І це зв'язок християнської релігії, і краси, відчута і сприйнята й російською людиною, довго і старанно зберігалася у вітчизняній культури і послужила джерелом створення багатьох художніх шедеврів.

Вступивши християнський світ, Русь як не втрата лася, але знайшла у ньому через кирило-мефодіївське спадщина власне обличчя. Прийняття християнського спадщини нашими предками можна уподібнити багатого весняного дож дю, який земля відповідає красою місця свого цвітіння, бла гоухания і достатку. Коли б побіжно подивитись ті пло ды, виплеканих на вітчизняний ґрунт у сфері культури завдяки Благой Вести, то мимоволі дивуєшся як безлічі всього цих плодів, продовжує їх глибинному значенням для самопізнання людини. Не прагнучи хронологічної і жане ровой послідовності, наведемо кілька прикладів. І це шедевр давньоруської літератури «Слово про Закон і Благо дати» митрополита Іларіона, і який вражає «принадністю про стоты і вимислу» (слова О.С. Пушкіна) Києво-Печерський патерик; і собори Києва, Новгорода, Пскова, Володимира, Суз даля; та рідкісні картини на біблійні сюжети А.А. Іванова, М.М. Ге, В.М. Васнєцова, М. В. Нестерова; та вірші на библей ские теми, написані А.А. Блоком Г.Р. Державіним, В.А. Жуковським, М. Лермонтовим, О.С. Пушкіним, М. В. Ло моносовым, О.С. Хомяковым, і російська класична религи озная філософія кінця XIX — початку XX в.; і шедеври русич ской церковної музики (Д.С. Бортнянський, С.В. Рахманінов, П.І. Чайковський); і, нарешті, російська ікона, світове значе ние сьогодні загальновизнано.

Християнська віра сформувала картину світу древнерус ского людини. У центрі її перебували уявлення про від ношениях Бог і погода людини. У російську культуру органічно у йшла вистава про кохання як і справу силі, домінуючої у жиз ні покупців, безліч у відносинах з Богом й між собою. Важней шая для християнської віри ідея особистого порятунку ориентиро валу особи на одне самовдосконалення і розвитку індивідуальної творчої діяльності. Людина має низку «оболонок»: зовнішню, тобто. тіло, і внутрен ние, хіба що вкладені один на іншу — Душу, Дух. Духовний центр людини — образ Божий. Розвиток, вдосконалення людини планували як від зовнішніх оболонок до внут ренним — доти краю, поки зовнішні оболонки не сдела ются цілком прозорими і проявиться в усій повноті та який міститься у людині образ Божий.

Християнська картина світу визначала як отноше ния Бога, Людини та її Душі, а й становище людини у світі природи й історія. Языческое свідомість космогонично і циклично. Християнське ж свідомість має історизмом. Час для язичника рухається по колу, визначеного зміною пір року. Коляда, Овсень, Масниця, Кострома та інші міфологічні персонажі щороку надходила світ лю дей і залишали його, аби повернутися наступного року Хри стианин живе у системі розімкнутих тимчасових координат, відчуваючи свій зв'язок із всесвітньої історія і із майбутнім; сама ж час розглядається їм, як спіраль. Будь-яке історичне і навіть приватне подія може мати аналогію у минулому. Християнське богослужіння завжди включає у собі воспомина ние про подіях Священної історії. Напевно, перехід від космогонічного історичного світосприйманню, проис що йшов з російськими людьми межі IX—Х ст., і викликав по явище такого неповторного явища, як російські літописі, які буквально пронизані гострим відчуттям потоку дви жущегося часу.

Людина перетворюється на християнському світі мав талант свободи. Ис торію ж — результат творчості людини, підсумок свідомо здійснюваного вибору. Відповідно до уявленням давньоруського людини, історія проявляється дію двох почав — добра і зла. Домінуючим початком російська людина вважав добро; зло ж, як передбачалося, існує у ограни ченном масштабі для перевірки людини. Зло здійснює себе у насильство та руйнації, добро — в милосердя й у созида тельной людської діяльності. Найважливіше форма такого творення — творчість у сфері духовної культури.

Релігія і народна культура

Вплив християнства російську культуру було через вычайно багатостороннім. Вище говорилося про воздейст вии релігії на народну, «непрофесійну» культуру. Тут зазначимо тільки внесок православ'я на становлення та розвитку «грамотної» культури, формування древне російської літератури.

Коли чуєш словосполучення «Давня Русь», то, на па м'яти приходять розмірені, урочисті рядки билин і духовних віршів, дивовижна за своєю красою і скромності церкву Покрови на Нерлі, величний собор Софії у Києві. Поява всіх таких пам'яток пов'язані з прийняттям православ'я. Разом з християнською вірою з Візантії й Бол гарии на Русь прийшли мистецтво кам'яною архітектури та ико нописи; книжки Святого Письма, Старого й Нового Завіту (передусім Євангелія і Псалтир); «Палеи» (книжки, толковавшие текст Святого Письма); «Торжественники» (тол кования тексту Письма, приурочені християнським празд никам); богослужбова література — численні «Часо словы», «Требники», «Служебники», «Тропари», «Триоди» — Кольорова і Постная; «Паремийники» (збірники уривків із різних книжок Біблії), «Лествицы», збірники християнських проповідей — «Златоусты», «Златоструи» і «Маргарити»; жи тия святих, і навіть деякі світські твори — по вести, романи («Олександрія», «Повість про Акире Прему дром», «Девгениево діяння») й історичні хроніки (наприклад, грецька «Хроніка Георгія Амартола»). З цер ковных книжок давньоруські люди впізнавали то нормах моралі, отримували історичні і географи ческие відомості, інформацію про живої та неживої природі (книжки «Физиолог», «Шестоднев»). Твори «батьків церкви» — Іоанна Златоуста, Єфрема Сирина, Григорія Богослова, Василя Великого, Іоанна Дамаскина, Іоанна Лествичника та інших. — органічно влилися в російську духовну культуру. Образи, створені ними, у вигляді книжок міцно входили в російське мистецтво послужили джерелом для поетичних одкровень О.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютче ва, А. До. Толстого, А.А. Фета, великого князя Костянтина Костянтиновича (До. Р.).

Давньоруські люди (навіть найбагатші і знатні) були досить скромні у побуті. Неприхотливы були їх житла, їжа, що вони вживали, проста одяг. Місцем кра стільники був хром — саме там, серед прекрасних ікон і фре сік, знаходила притулок і заспокоєння душа людини.

Древнерусскому державі вимагалося багато грамотних людей — на службу у князя, управління державою, зв'язки України із чужими землями, торгівлі. Судячи з літописам, князі на той час як був знайомий із іноземними мовами, любили збирати й читати книжки, а й виявляли піклування про соз данії шкіл. Перші навчальними закладами виникли при Владі світі I Крестителе. Саме він велів «збирати у кращих людей дітей й віддаватиме в навчання книжкове». Ярослава Мудрого, син Володимира, також наказав вчити 300 дітей. На думку сучасних дослідників, це цілком міг бути школи вищого типу — свого роду університети. Вони отримували знання з богослов'я, риториці, граматиці. Дедалі більше ставало на Русі людей, «насытившихся солодощі книжкової». Наприклад, у Давньому Новгороді, як можна передбачити з аналізу берестяних грамот, читати і писати вміло майже всі доросле населення.

Давньоруські люди, які засвоїли вчення Іоанна Дама скина, вважали, що людина і двох субстанцій — душі, й тіла. Відповідно, він має два низки органів почуттів — почуття тілесні («слуги») і почуття духовні: є «тілесні» очі і «духовні» («розумні»); «тілесні» вуха і «духовні». «Розумні» очі звернені до небес («до гори»), тілесні — «вперены в землю». Справжній, духовний світ то вона може побачити лише «розумними» очима, а розкрити їх можуть книжки. Саме тому тогочасні книги й перебувають у центрі давньоруської культури.

Думка у тому, що має зображати світ, як його сприймає духовне око, співзвучна як древнерус ской, а й сучасній культурі. Так, на думку Ф.М. Дос тоевского, художник має дивитися поширювати на світ «очима телез ными і, понад те, очима душі, чи оком духовним». Тільки така розуміння дійсності то, можливо справжньої художньої правдою, реалізмом в вищому буквальному розумінні.

Книжка для давньоруського людини була спрямована справжнім средото чием духовності, а «книгар» — переписувач древніх рукописів — центральної фюурой давньоруської духовного життя. Перепи сыванием книжок займалося чимало російські святі, наприклад Сергій Радонєжський. Образ давньоруського «книгаря» — літописця — О.С. Пушкін втілив образ ченця Пимона із трагедії «Бориса Годунова». Передаючи свою працю Григорію, Пімен називає основні засади літописання:

< Описывай, не роздумуючи, Усе, чому свідок у житті будеш:

Війну і світ, управу государів, Угодников святі дива, Пророцтва і знаменья небесны...

Книги в ідеалі було неможливо бути предметом чиєїсь нажи ви, купівлі-продажу; їх було зась купувати чи продавати — лише дарувати, заповідати, отримати у спадщину. Книжки були відправлені не матеріальної, а духовної власністю, основною частиною духовного багатства людини. Невипадково в своїх заві щаниях насамперед які з нерухомістю — землями будинками й будинками — згадували книжки, тож якусь-там потім — інше имуще ство. Книги і було російського людини духовної недвижимо стью, цінністю, що від батька мала можливість перейти до синові та допомогти йому протистояти побуті, повсякденності. У цьому й не так людина володів книгою і використовував їх у своїх конкретних цілях, скільки книжки володіли людиною, лікували, «пользовали» його, визначали його духовний шлях збереження та предназна чение. Книжки були відправлені своєрідними духовними «маяками», све тившими людині, указывавшими їй шлях у темряві історії. Вони виступали як мудрих на друзів і порадників. У працю ные моменти життя - до книзі звертається Володимира Мономаха, шукаючи у ній рада, що робити в найскладнішої етичної ситуа ции — як поводитись міжусобної братовбивчої виття не: «...Узяв Псалтир, сумують розігнув її, і що мені ви нулось...» («Поучение Володимира Мономаха»).

У «Повісті Тимчасових років» сказано: «Велика... користь від вчення книжкового; книжками наставляемы і поучаемы... від слів книжкових знаходимо мудрість і утримання. Це ж — річки, напояющие всесвіт, це джерела мудрості; у книжках адже невимірна глибина; ними ми суму втішаємось; вони — вузда утримання». Древнерусский людина сприймав це слово майже буквально: головна ріка — Біблія, точніше, Старий Завіт — широка повноводна ріка, а Новий Завіт — це величезна неозоре море, у якому ця ріка впадає. Решта книжки — це річки й струмочки менше, впадающие на головну ріку й море.

У літописі збереглися рядки, щоправда дуже лаконічні, про створення Русі при Ярославі Мудром першої бібліотеки. Яро славши (про якого літописець з повагою написав: «...книжки лю бив, читаючи їх вони часто й вночі й удень») зібрав «писце многі», і перекладали вони із грецької на слов'янську мову, і «написали вони книжок безліч», і засіяв Ярослав «книжковими словами серця віруючих людей». Ці книжки — а їх збереглося був дуже переконливо — зберігалися у кам'яному віці Софійському соборі, і виховувалися покоління російських людей. Бібліотеки були і давньоруських соборах Новгорода, Полоцька, Ростова і багатьох інших містах. Створено вони були і монастирях разом з прийняттям Студийского монастирського статуту (донині дійшло близько 130 книжок XI—XII ст.).

Переводились книжки лише з грецького, але й латин ского, староєврейського, болгарського і сербського мов.

Древнеболгарский, чи, як він ще інакше називають, старосла вянский, мову ліг основою мови російської культури — церковно слов'янського мови. Багато церковні рукописні книжки, соз дані у Стародавній Русі,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Художники передвижники
    У сімдесятих роках ХІХ століття виникла нова, яке залежить від Академії мистецтв, творче
  • Реферат на тему: Цивілізація Ацтеки. Особливості її культури
    НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ТОЛЬЯТТИНСКАЯ АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ Реферат за курсом
  • Реферат на тему: Цивілізація Ацтеков
    РОСІЙСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ДРУЖБИ НАРОДІВ КУРСОВАЯ РОБОТА НА ТЕМУ: Цивілізація Ацтеков. Студента
  • Реферат на тему: Теорії технократії
    МАДИ (ГТУ) Реферат з культурології Тема: Теорії технократії Студент Група Викладач Москва 2003
  • Реферат на тему: Теорія мовознавства
    З мовознавства (до 20 в.) Попередні зауваження Мовознавство (мовознавство, лінгвістика) є ще однією

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація