Реферати українською » Культурология » Типологические риси культур Стародавнього Сходу


Реферат Типологические риси культур Стародавнього Сходу

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

Волгоградский Державний Технічний Університет

(ВолгГТУ)

Кафедра історії, культури та соціології

Реферат

з культурології на задану тему:

 

«Типологические риси культур Стародавнього Сходу»

Выполнил:

                                                                                                                                                                             Перевірив: Ященко Р.В.

Оцінка роботи ____________ балів.

Волгоград 2004 р.

Зміст:

Введение…………………………………………………………………………3

Древній Схід як культурна целостность………………………………...4

Культура Стародавнього Египта……………………………………………………..7

Культура Стародавнього Китая……………………………………………………..10

Культура Стародавньої Индии……………………………………………………..14

Заключение…………………………………………………………………….16

Литература……………………………………………………………………..17

Запровадження.

При виборі теми для своєї роботи вирішив звернутися до початків нашої цивілізації, бо як ще період становлення, вона розділилася на дві культурні галузі: Захід і Далекий Схід. Я зацікавився цієї дивовижністю розвитку нашого цивілізації. І розглянути з цих гілок – східну культуру, оскільки він старше західної галузі й те час, як західна культура лише зароджувалася, східна гілка вже був цілком яка склалася й усталеної. Оскільки саме поняття східної культури - це велика тема, яка зачіпає по-мнению деяких істориків як Південну Азію, до Північної Африки, Індію та Китай, а й культури Південної Америки, культури майя, ацтеків, інків. І тому вирішив розглянути лише ті культури, які найбільший вплив на форумі нашу цивілізацію. То розгляну культури Давнього Єгипту, Стародавньої Індії, та Стародавнього Китаю.

Древній Схід як культурна цілісність.

Давнім Сходом зазвичай називається сукупність культур, розташованих Схід і південний схід від Греко-римского світу. Зрозуміло, саме цей термін є дуже умовним, оскільки межа між греко-римським світом і древневосточными культурами не була різкій. З одного боку, східні народи іноді проникали далеко захід. З іншого боку, древні греки, проводячи активну колонізацію, проникали далеко Схід. З іншого боку, межа між «Сходом» і «Заходом» у різні історичні епохи проводилася по-різному, і її розташування у процесі історичного розгляду слід щоразу уточнювати.

Древній Схід як культурна цілісність включає до свого складу культури Південній Азії та Північної Африки, і навіть Індію та Китай. Ряд авторитетних дослідників вважає, стародавні культури Південної Америки, культури майя, ацтеків, інків, хоча у суто географічному сенсі які й є «Сходом», типологічно також мають бути віднесено до древневосточной цивілізації, оскільки типологическое подібність справді дуже велике.

Значення Стародавнього Сходу історія загальнолюдської культури величезна. На Сході відбувається розкладання первіснообщинного ладу синапси і відбувається перехід до осёдлости. Тут з'являються перші держави, приватна власності, перші системи писемності, створюються умови потреби ділити праці та прояви соціальних класів. Усі культури Стародавнього Сходу пройшли тривалу еволюцію, вихідної точкою якої було первісно-общинний лад.

У літературі можна зустріти різні терміни для позначення культури Стародавнього Сходу. Відомий німецький філософ ХІХ ст. Г.В.Ф.Гегель вважав за краще користуватися терміном «східна деспотія», маючи на увазі, передусім, структуру політичної влади на Давньому Сході. Дослідники, поддерживающиеся марксисткою методології, говорять про Давньому Сході як "про ранньому рабовласницькому суспільстві, маю на увазі економічну структуру. У групі тих роботах, у яких робляться спроба виявити специфіку древневосточной культури загалом, можна зустріти найрізноманітніші терміни для позначення цієї специфіки.

Так було в відомій книжці західного ученого Карла Витфогеля (1896-?) «Східний деспотизм» вводиться дуже вишукано звучав російською термін «гідравлічні суспільства» (то, можливо, краще було б перевести: «гідравлічні суспільства»). Витфогель пише: «Примітивний людина знала регіони, які відчувають недоліки води, з прадавніх часів, але, оскільки він залежав від колекціонерства, полювання й до рибальства, він мало потребував регулюванні водних ресурсів. Тільки після того, як і навчився використовувати процеси відтворення рослинної життя, він почав брати до уваги можливості землеробства на сухих ділянках землі, які мають, проте, джерелом води, кількість якого було більше, ніж у короткочасному дощ. Тільки тоді він почав маніпулювати наново відкритими властивостями старого оточення у вигляді господарювання на слабко зрошуваних землях (поливне землеробство) і (чи) регулярно зрошуваних і керованих державою землях (зрошуване землеробство). Тільки тоді виникла можливість появи деспотичних структур правління й суспільства» (Wittfogel.1957 P.12). Отже, Витфогель справедливо звертає увагу до роль рік і зрошення становлення древневосточной культури. І на насправді, це – «культура річкових долин», чи «річкова» цивілізація.

У багатьох інших західних робіт, присвячених дослідженню древневосточной культури, можна зустріти такі терміни, як «територіальне царство», «храмове держава», «космічно імперії». У цих термінах підкреслюється роль осёдлости і території у цьому типі культури, значення храмів і астрологічних відомостей їхнього становлення.

Укотре повторимо, що вирішення головного особливістю більшості культур Стародавнього Сходу і те, що основну частину їх територій – долини великих, повноводних річок. Це сутності, заболочена грунт, тобто. ті природні умови, що цілком не підходили для первісної родової громади як першої форми людською спільнотою. Проте, як побачимо пізніше, саме ця несприятливі природні умови стали основою принципово іншого, проти культурою родової громади, типу культури. Щоб же не бути голослівним, розглянемо як ілюстрацію одне з найстародавніших зразків цієї нової типу культури. Історики й існує навіть така крилата фраза: «Історія починається у Шумері» (так називається і відомий книга).

Один із ранніх і найхарактерніших форм древневосточной культури представлена шумеро-вавилонской культурою. Вона у районі двох річок – Тигру і Євфрату. Південна частина Месопотамії (Дворіччі у вузькому значенні слова) утворилася поступово внаслідок те, що наноси Тигру і Євфрату повільно, але вірно заповнювали Перську затоку. Формирующаяся болотна рівнина витиснула на південь морські води. У палеоліті це було суцільне болото, з якого, цілком імовірно, носили цілі хмари комарів і москітів. Первісні родові громади уникали цих місць, що доводиться відсутністю знахідок у цих місцях знарядь часів палеоліту.

Культура, створена басейні Тигру і Євфрату, була результатом взаємодії і співробітництва багатьох народів. Населення двуречья був однорідним, оскільки країна заселялася обабіч. З сходу до берегів Тигру і Євфрату прийшли шумери – етнічна група, мову якої вчені досі що неспроможні зарахувати до будь-якої мовної сім'ї. Із заходу і північного заходу рухалися семітські племена. Перша хвиля цих переселенців надалі отримав назву аккадцев (під назвою міста Аккад). Мова їх, який отримав назву аккадского, був близьким давньоєврейському і арабському. Перехід від родової організації до держави в аналізованої культурі тривав приблизно від середини V тисячоліття до зв. е. незалежності до середини III тисячоліття до зв. е. Виникають перші міста, які входять між собою у жорстоку і непримиренну боротьбу. Перші форми державності, й творяться у результаті цього боротьби. Особливо височить місто Вавилон (точніше, Бабили – «врата бога»), розташований лівому березі Євфрату, кілька південніше сучасного Багдада.

У розвитку культури пальма першості часто-густо належала шумери. Але дуже істотний внесок зробили і семітські народи, передусім, аккадцы. З вивищенням Вавилона ця культура отримала під назвою «вавилонській». З історії відомо, що шумери в Дворіччі асимілювалися і наприкінці кінців, втратили мову. Проте їхнє культурне спадщина справило величезний вплив на семітські народи. Тому правильніше не про вавилонській, а шумеро-вавилонской культурі.

У шумеро-вавилонской культурі ми бачимо всіх характерних риси древневосточной культури взагалі. Це насамперед, ієрогліфічна писемність. Зовнішній вид знаків згодом спрощувався, та поступово Нои перетворилися на досить схематичні і абстрактні значки. Основним матеріалом на письмі служила м'яка глина, якої надавали саму різну форму, - пластин, призм, кульок і т. буд. Через війну те, що переписувач, вичавлюючи схематичний значок, мимоволі послабляв тиск руки, є пряма лінія перетворюватися на клин. Звідси і назва цієї писемності - клинопис. Далі, характерною рисою шумеро-вавилонской культури було будівництво особливих, раніше не відомих культових споруд – храмів. Стіни храмів були обписані ієрогліфічними знаками, самі вони були ориентированны в протилежні боки світла. Строительным матеріалом служила переважно глина.

Ще однією характерною рисою було розвиток виробництва і особлива роль астрономічних знань. Щоправда, це був скоріш не астрономія, а астрологія, що грала величезну роль древневосточной культурі. Фундаментальна значення у цій культурі грає віра у вплив небесних світил долю народу цілому (індивідуальні гороскопи з'являються значно й є ознакою занепаду). У шумеро-вавилонской культурі предсказывались сонячне проміння і місячні затемнення, створили солнечно-лунный календар. Була розвинена і математика, яка грунтується на шестидесятеричной системі числення.

Однією з найдавніших вважається спеціалістом і шумеро-вавилонская міфологія, яка містить вже такі «бродячі» міфологічні сюжети, як міф про створення світу, потопі. З'являються повідомлення і характерний землеробський міф про умирающем і воскресающем бога.

Типологічно схожі риси ми бачимо й у культурі Ассирії, культурі хетів, Сирії, Палестини, Финикии.[2.стр76-80]

Культура Давнього Єгипту.

Наприкінці ІV тис. е. у Південно-Східній Африці, в низов'ях річки Ніл, сформувалося раннерабовладельческое держава Єгипет, який став однією з найбільших (великих) центрів світової культури.

Культура Давнього Єгипту є типовим зразком древневосточной культури. Тому зовсім випадково Єгипет часто називають «задарма Ніла». Назва «Єгипет» походить від давньогрецького «Айгуптос», чим є викривлене греками назва єгипетської столиці Мемфиса – Хетка-Птах («фортеця бога Птаха»). Самі єгиптяни називали своєї країни «Чорна земля» («Та-Кемет») на противагу неродючою «Червоній землі», тобто. пустелі.

Предками древніх єгиптян були кочові мисливські племена, постійно переміщувалися по степах і долині Ніла крім болотистих місцевостей (і дуже важливо). Поступово первісним мисливцям стало бракувати видобутку, й у пошуках нових місць полювання вони нарешті почали спускатися до долини Ніла. Природні умови взагалі зіграли дуже значної ролі у розвиток староєгипетської цивілізації. Долина Ніла становила лише близько 3,5% території Єгипту, але саме там мешкало близько 99,5% населення. Долина Ніла було досить вузької (від 4 до 20 км завширшки) і розширювалася лише з півночі, створюючи дельту, куди входили у собі безліч рукавів. По суті, Древній Єгипет був оазисом в долині Ніла, окружённым пекучим, сухим і безплідними пустелями.

Принциповою особливістю староєгипетської цивілізації була її тісний зв'язку з природними циклами Ніла. Річ у тім, у результаті безперервних тропічних злив і танення снігів витоки Ніла переповнялися, і він щорічно у липні розливався. Майже вся долина (тобто. власне Єгипет) опинялася під водою, крім успіхів хіба що пагорбів і штучних насипів. Чотири місяці, до листопада, нільські води спадають, залишаючи по собі з полів родючий шар мулу. Отже, суха і растрескавшаяся земля після розливу Ніла ставала вологій і родючої. Тоді наступав другий четырёхмесячный період (листопад - лютий) – час посіву. Цикл завершувався третім четырёхмесячным періодом (березень - липень) – час жнив. У цей час панувала нестерпну спеку, яка перетворювала землю в растрескавшуюся пустелю. Потім цикл повторювався, починаючись з чергового розливу.

Вважається, що Давнього Єгипту належала до хамитской галузі семито-хамитской групи. Їх зовнішнім виглядом були властиві стрункі пропорції, а шкіра вони мали тёмно-коричневой (жінки на древніх малюнках видаються світлими). Як вона та майже переважають у всіх культурах, населення Давнього Єгипту був однорідним. З півдня до Єгипту вливалися кушиты (нубийцы), яких греки називали ефіопами, і який, хоч і близькі єгиптянам, мали яскравіше виражені негроїдні риси. А заходу до Єгипту проникали представники берберської галузі семито-хамитской групи – лівійці, котрі володіли блакитними очима і світлій шкірою. Проникали до Єгипту також семітські азіатські народи і карликові племена Центральної Африки. Проте все вони вливалися у складі основного населення і побудову ассимилировались.[2.стр81,82]

Історія Єгипту служить підтвердженням тези про особливу жизнеустойчивости традиційних цивілізацій. З V тис. е. до початку I в. е. – тобто. майже п'ять тис. років – існувала цивілізація Єгипту. Періодизація історії Єгипту є зміну епоху Стародавнього Раннего царства (близько 3100 – 2549гг. е.), Стародавнього царства (прибл. 2649 – 2150гг. е.), Середнього царства (близько 2040 – 1640гг. е.) і Нового царства (прибл. 1552 – 1069гг. е.). Завершується історія Єгипту правління династії Птолемеїв (прибл. 332 – 30гг. е.). Саме 30г. е. Єгипет становив частину Римська імперія, а й за рік до її цього остання цариця Єгипту Клеопатра і римської полководець Антоній покінчили життя самогубством, зазнавши поразки в битві з військом Октавіана.

Періоди Раннего, Стародавнього, Середнього і Нового царства виділили самі єгипетські жерці, проте історикам довелося чимало потрудитися, щоб уточнити дати й кордону епох.

Вже давньому лісі і Середньому царствах було створено унікальні пам'ятки культури - гробниці фараонів Хеопса, Хефрена та Микерина, сфінкси фараона Хефрена в Гизі і фараона Аменемхета ІІІ і безліч художні досягнень (скарбы) з гробниць Хенеку і Хені. Піраміда Хеопса за величиною їй немає рівних серед кам'яних споруд всього світу (висота 146 м, довжина основи кожній грані 230 м.). Це незвичайний пам'ятник необмежену владу фараона і каторжній роботи рабів.

Давні єгиптяни обожнювали природу і земну влада. Звірі вважалися священними, їх тримали при храмах, віддавали їм шану, а по смерті бальзамували і церквах ховали у саркофагах. Зберігалися цілі цвинтарі баранів, кішок, биків, крокодилів. На тотемізмі базується і звероликость єгипетських богів, верховним серед яких вважався бог Сонця Ра, якого часто зображували соколом або ж тельцем. Фараон вважався "сином сонця" з цим пов'язані і почесті, що йому віддавалися, відповідне відображення у культурі: фараон зображувався величавим, звільненим тягаря часу й земної реальності. У скульптурах він зображувався спокойно-холодным, неземним, за позою (фізично), і за виразом обличчя і поглядом очей, відходив у вічність.

У Новому Царстві розквітла архітектура храмів. У той самий

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація