Реферати українською » Культурология » Пізніше Відродження. Феномен Т.Г. Шевченка на з української і світова культури. Картини І. Рєпіна Запорожці пишуть листа турецькому султанові, Бурлаки на Волзі


Реферат Пізніше Відродження. Феномен Т.Г. Шевченка на з української і світова культури. Картини І. Рєпіна Запорожці пишуть листа турецькому султанові, Бурлаки на Волзі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Східноукраїнський національний університет

Імені Володимира Даля.


Контрольна робота

за курсом «Українська та зарубіжна культура»


  

            

 

                 виконав студент групи КТз-221

                 Сороколет Олег Георгійович

                 Варіант № 25.

                

               Луганськ – 2002 р.

Завдання 1.

  « Пізніше Відродження »

Відродження, чи Ренесанс - доба житті людства, відзначена колосальним злетом мистецтва та. Мистецтво Відродження виникло з урахуванням гуманізму - течії суспільной думці, який проголосив людини вищу харчову цінність життя. У мистецтві головною темою став прекрасний, гармонійно розвинена людина, у якого необмеженими духовними і творчими можливостями. Гуманистов надихала античність, служила їм джерелом знань і зразком художньої творчості. Виникнувши XVI столітті термін "відродження" означав поява нового мистецтва, возрождающего класичну давнина, античну культуру. Проте мистецтво Ренесансу багатьом зобов'язане художньої традиції Средних століть. Старе і винесла нове перебував у нерозривної зв'язку й протиборстві.

 Третій період мистецтва Відродження, так званий період "Позднего Відродження", відрізняється якимось пристрасним, неспокійним прагненням художників зовсім довільно, без розумної послідовності, розробляти і комбінувати античні мотиви. Реалізм Позднего Відродження збагатився розумінням суперечливості світу, інтересом до зображення масового дії, народним образам, взаємозв'язку чоловіки й середовища, до просторової динаміці. Багато риси мистецтва Позднего Відродження підготували грунт нових тенденцій, отримали розвиток у наступні епохи.

Архітектура особливо великій ролі зіграло звернення до класичної традиції. Воно проявилося у відмови від готичних форм і відродження античної ордерной системи, а й у класичної домірності пропорцій, з розробки в храмовому зодчестві центрического типу будинків із обозримым простором інтер'єру. Як багато нового було створене галузі цивільного зодчества. У період Відродження отримують більш ошатний образ багатоповерхові міські будинку (ратуші, вдома купецьких гільдій, університети, склади, ринки тощо.), виникає тип міського палацу (палаццо) - житло багатого бюргера, і навіть тип заміській вілли. Дозволяються по-новому питання, пов'язані з плануванням міст, реконструюються міські центри.

У мистецтві, перше місце виступила творча індивідуальність художника, зазвичай, універсально обдарованої особистості. Мікеланджело, наприклад, був архітектором, скульптором, живописцем, поетом, воїном, а Леонардо так Вінчі поєднував у собі майже всі спеціальності тодішніх науки, мистецтва, ремесла, був універсальним генієм. У мистецтві Відродження тісно переплелися шляху наукового та художнього осягнення світу й екології людини. Його пізнавальний сенс був нерозривно пов'язані з висока поетичної красою, прагнучи до природності він опускалося до дріб'язкової повсякденності. Мистецтво стало загальної духовної потребою.

У XV-XVII ст. Україна, перебуваючи на периферії європейських культурних процесів, була до них причетна. Входячи значною своєю частиною території спочатку у склад Литовського (точніше Литовско-Русского) князівства, та був польської Речі Посполитої, Україна переживала період спочатку ренесансної, та був ренессансно-барочной культури.

Ренессансные процеси в Україні відбувалися першу черга у містах, які перебували у цей період під значним європейським впливом. У XVI столітті території України більш 250 міст мали магдебурское право, тобто самоврядними. Більшість населення них становили це з Західної Європи, насамперед із німецьких земель. Вони несли з собою поширюються за Європі ідеї індивідуалізму, національної та економічної, незалежності, реформації церкві та т.д.. Марно забувати і «моді» на ренесансну архітектуру, нові ренесансні тенденції мистецтво (насамперед в церковному), у побуті, способі життя.

Борючись за рівні з иностранцами-иноверцами права у міській й релігійної життя, православні українці – русини починають об'єднуватись у особливі організації, що отримали назву братств. У братніх школах вчили читання та письма, пізніше – риториці, граматиці, діалектиці, музиці, вивчали Святе Письмо, входили у програмі і арифметика, і церковне спів. Зверталася особливу увагу на слов'янський і грецький мови: грецькою казали й писали. Гетьман Сагайдачний у своїй заповіті призначив окремі фонди утримання вчителів грецької мови у братських школах Львова з Києвом. Пізніше, в практичних інтересах, вводяться латину (мову викладання переважають у всіх європейських університетах) і польський мови. У XVI століття реєстрах перевищувала 2 тисяч православних братніх шкіл, але тільки у містах.

Коштом братств талановиті юнаки далі освіту у європейських університетах, у Кракові, Празі, Лейпцигу, Відні, Парижі, Волонье, Падуї, Гейдельберзі. Наприклад, в реєстрах Гейдельберзького університету за XVI століття значилося 800 студентів, що прибули з українських земель, більше половини них – русини (українці), які зазвичай записувалися як «рутены». Іноді вони досягали блискучих наукових успіхів. Видным гуманістом, навколо якої гуртувалися польські литераторы-гуманисты, був професор римської літератури Павло Русин з Кросна. Випускник Краківського університету, син дрогобицького ремісника Юрій Дрогобич (справжнє прізвище Котермак) був чільних вчених кінця 15 століття у сфері астрономії, математики медицини. У Волонском університеті він отримав ступінь доктора медицини і там в 1483 року був обраний деканом медичного факультету, де викладав медицину і астрономію. Юрій Дрогобич був охарактеризований першим українським автором, чия книжка у Римі: там надруковано його твір «Прогностическая оцінка поточного», тобто наукових знань і фактів плані їхніх продуктивності. Юрй Дрогобич був учителем знаменитого німецького поэта-гуманиста Конрада Цельса. Ректором Волонского університету, що є центром європейської юридичної науки, протягом 24 років було українець Григорій Ореховский (Оржеховский).

Не все студенти-випускники європейських університетів поверталися на рідну Україну, продовжуючи наукову кар'єру Європі. Потреба у наукових зросла з відкриттям Академії: спочатку Острозької, потім – Києво-Могилянської.

Наукова проблематика українського ренесансу оточувала проблематику релігійну. Пристрасний поборник православ'я багатющий український магнат князь Василь-Костянтин Острозький для перекладу на славяно-русский мову Святого Письма збирає справжній науковий колектив, запрошуючи з європейських університетів учених незалежно від віросповідання: там були, крім православних, і протестанти і католики. Так виникла 1580 року Острозька Академія – фактично перше наукове і вищий навчальний заклад на землях України. Просуществовав недовго, вона, проте зіграла дуже значної ролі у національному культурному процесі. Академія підготувала науково вивірений переклад Святого Письма з грецьких і армійських текстів й у 1580-81 роках видала їх у Острозької друкарні князя. Це українське видання відоме як Острозька Біблія – перша друкована Біблія слов'янського світу.

У численних друкарнях поруч із богослужбової та религиозно-полемической літературою видаються Україні XVI століття граматики, словари-лексиконы («Граматика словенска мови» Лаврентія Зизанія). У період українського Ренесансу закладаються самі основи української граматики, лексикології, музикознавства. Особливо значної ролі становлення наукової думки зіграла група учених, які у Києво-Печерській лаврі при архимандрите Елисее Плетенецком, людині широкої освіченості і поглядів. З цієї гуманістичної богословско-полемической атмосфери розвинеться згодом Києво-Могилянскька Академія.

Центром ренессанской культури на українських теренах в XVI столітті Львів. Тут найрельєфніше «прочитуються» риси нової культурної епохи. Вони позначаються у духовному житті, в самосвідомості народу як окремого етносу, має власну національну ідею, й у мистецтві: архітектурі, живопису. Скульптуре. Українських митців з Львова запрошували розписувати як Православні Церкви, а й католицькі костьоли біля Речі Посполитої. Це дозволяє казати про «Львівському Ренессансе» як окремому культурному феномен (зауважимо, що історично архітектури цей термін вживається стосовно ренесансним будівлям, зведеним до Львова: ансамбль Успенського братства, капела Боимов, так звана «Чорна кам’яниця» та інших.).

Демократизм української ренесансної культури дасть свої плоди у культурі українського бароко, духовним центром якої стане спочатку Київ, та був Запорізьку Січ.

Проте, як приклад даної Епохи, безумовно можна назвати Леонардо так Вінчі.

Серед титанів Відродження Леонардо був, безперечно, однією з найбільш геніальних особистостей. Усе ньому вражає: і немає надзвичайна різнобічність, і сила думки, і наукова допитливість, практичним склад розуму, і технічна винахідливість, і багатство художньої фантазії, і видатний майстерність живописця, малювальника і скульптора. Відбивши у творчості найпрогресивніші боку Відродження, він стала великим, справді народним художником, чиє історичне значення далеко переросла його епохи. Він дивився над минуле, а майбутнє. Ось чому особливо близький нам, які будують у новий світ.

Щоб хоча б коротенько розповісти про поглядах, і переконаннях Леонардо, знадобилися б десятки сторінок. Однак про декого з тих варто згадати. Він дотримувався ідей Піфагора у тому, що земля має сферичну форму, що матерія складається з чотирьох елементів: землі, повітря, вогню й води, І що гармонія і пропорції визначаються числами. Леонардо приймав ідею Платона про макрокосмі і мікрокосмі, але рішуче відмовлявся сприймати його доктрину про ідеї, якої заперечується пряма очевидність сенсу.

Коли Леонардо вживав слова «мистецтво», «наука», «математика», то глузд із їхніх кілька відрізнявся від сучасного. Возлюбленная їм математика - «єдина наука, що містить у собі власне доказ», - полягала йому насамперед із геометрії і законів пропорції. Його приваблювало лише те, які можна побачити; абстракції, асоціюються з сучасно вищої математикою, не представляли йому жодного інтересу. Відповідно до визначення Леонардо, мистецтво (і особливо живопис) – це наука, більше, навіть «королева наук», вона як дає знання, а й «передає її всім поколінням в усьому світі». У його доробку питання мистецтва та практично нероздільні. У центрі уваги і Леонардо-ученого і Леонардо-художника стоїть природа, тобто. реальний видимий світ. Але на відміну наука, мистецтво, на думку Леонардо, розглядає передусім «якість форм». «Живопис, - говорить він про, - поширюється лежить на поверхні, кольору та постаті всіх навчальних предметів, створених природою, а філософія проникає всередину цих тіл, розглядаючи у яких їхні власні властивості. Леонардо вважає, що «живопис з філософським і тонким роздумами розглядає все якості форм: моря, місцевості, дерева, тварин, їхні квіти – усе те, що оточене тінню і світлом. І воістину, живопис - наука і законна дочка природи, оскільки вона породжена природою…» Для Леонардо наука і мистецтво – дві сторони однієї й тієї самого процесу - процесу пізнання світу. Але специфіка мистецтва у тому, що його поширюється не так на «прерывные і безперервні кількості», а «трудиться за якістю», яке Леонардо є краса природи й її творінь. Як справжній людина Відродження, Леонардо полюбив красу реального світу. Пильно вивчаючи природу, Леонардо схиляється перед її красою. Його свої інтереси зазвичай безпосередньо переростають в естетичні захоплення: займаючись рослиною як ботанік, він захоплюється їм, як художник, аналізуючи людське тіло як анатом, він непомітно собі починає його славити за досконалість пропорцій. Всі його підкуповує у природі: і його розмаїтість, та її почуття заходи.

Леонардо так Вінчі творив по-різному і жанрах мистецтва, проте найбільше слави йому принесла живопис.

Однією із ранніх малярських творів Леонардо є «Мадонна з квіткою» чи «Мадонна Бенуа». Вже тут художник постає як справжній новатор. Він долає рамки традиційного сюжету і надає зображенню ширший, загальнолюдський сенс, якими є материнська і любов. У цій книжці чітко проявилися багато особливості мистецтва художника: чітка композиція лідерів та об'ємність форм, прагнення лаконічності і узагальнення, психологічна промовистість.

Продовженням розпочатої теми стало полотно «Мадонна Литта», де яскраво окреслилася ще одна особливість творчості художника – гра на контрастах. Завершенням теми стала картина «Мадонна в гроті», у якій зазначено ідеальне композиційне рішення, завдяки якому вона зображені постаті Мадонни, Христа і янголів зливаються з пейзажем у єдине ціле, наділене спокійним рівновагою і гармонією.

Однією з вершин творчості Леонардо є фреска «таємну вечерю» в трапезній монастиря Санта Марія Делла Грацие. Ця робота вражає як загальної композицією, а й точністю. Леонардо непросто передає психічний стан апостолів, але робить це у момент, як його сягає критичної позначки, перетворюється на психологічний вибух і конфлікт. Цей вибух викликаний словами Христа: «Одне з вас зрадить мене». У цій книжці Леонардо повною мірою використовував прийом конкретного зіставлення постатей, завдяки якому вона кожен персонаж постає як неповторна індивідуальність і як особистість.

Другий вершиною творчості Леонарда став знаменитий портрет Мони Лізи, чи «Джоконда». Це - твір поклало початок жанру психологічного портрета у європейському мистецтві. У його створенні великий майстер блискуче використовував весь арсенал коштів художньої виразності: різкі контрасти і м'які півтони, застигла нерухомість і загальна плинність і мінливість, найтонші психологічні нюанси і переходи. Весь геній Леонардо полягає у дивовижно живому погляді Мони Лізи, її таємничої і загадкової усмішці, містичної серпанку, покриває пейзаж. Це - твір належить до рідкісних шедеврів мистецтва.

Леонардо говорив: «Хороший художник мусить уміти писати головні речі: чоловіки й уявлення його душі.

Сила її розуму, його геніальні наукові передбачення, його чудові технічні винаходи, нарешті, його велике реалістичне мистецтво - усе це викликала здивування вже людей Ренесансу, схильних сприймати Леонардо як живе втілення того ідеалу всебічно розвиненою особистості, про який мріяли найкращі з мислителів і письменників XV- XVI століть.


Завдання 2.

«Феномен Т.Г.Шевченка історія українській та світовій культури»

Вже багатьом поколінь українців – але тільки українців – Тарас Григорович Шевченка отже дуже багато, що саме собою утвориться ілюзія, толі ми все про нього знаем,все у ньому розуміємо, і він з нами,в нас.Но це тільки ілюзія. як явище велике й вічне – невичерпний і нескінченний. Волею історії він ототожнений з Україною разом із її розвитком триває у ній. Він росте, і розвивається в часу, історія і ми ще йти до його усвідомлення. Ми на вічному шляху до Шевченка…

поета ми розуміємо настільки, наскільки розуміємо себе – свій час і Україну у ньому. Хай

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація