Реферати українською » Культурология » Звичаї та обряди на Україні


Реферат Звичаї та обряди на Україні

Страница 1 из 3 | Следующая страница

ЗМІСТ

Вступ

1.Звичаї та обряди українського народу

2.Цикл різдвяних святий

Список використаної літератури


ВСТУП

Складний й тривалиий шлях розвитку пройшли укра-їнські календарно-побутові звичаї та обряди. Таку назву смердоті отримали через звязок із календарними циклами (зимою, весною, літом, осінню), від які безпосередньо залежав побут наших предків. Часом їхні ще називають аграрними, тобто пов'язаними із певними видами господарських робіт (сівбою, плеканням посівів, збиранням врожаю). Алі це вірно лише до певної міри, оскільки значна частина тихий звичаїв та обрядів виникла задовго доти, коли наші предки пізнали хліборобство.

Знання природних циклів й орієнтація в часі формувалися ще на тій стадії, коли давнє населення на територї України вело привласнювальну форму господарювання, тобто існувало виключно за рахунок мисливства й збиральництва. Залежно від пори року воно та переміщалося із місця на місце, тобто дотримувалося напівкочового способу життя, щоб забезпечити собі достатньою кількістю їжі.

Нині майже нічого невідомо про звичаї людей кам'яного віку (палеоліту, мезоліту). Алі це не означає, що жадної обрядовості у яких не було б. Побут тихий народів, чий спосіб життя до недавнього години відповідав первісній стадії, якої давним-давно пройшли наші предки, засвідчує, що звичаї й обряди, приурочені до початку чи закінчення певного природного сезону, були й у яких. У цьому переконує ближче знайомство із обрядовими циклами.

Минали тисячоліття, поки давні люди приручили звірів, навчилися вирощувати хліб. Перехід від привласнювальної до відтворювальної форми господарювання спричинив зміну способу життя. Полювання на звірів змінюється на тваринництво. Збиральництво поступово переростає у хліборобство; замість мандрівного способу життя настає відносна осілість,
тривале проживання на певній територї. Алі первісні форми життя не зникають безслідно, а доповнюють новий господарський устрій. Ця закономірність властива й обрядовості, в якій давні обрядові дійства постійно доповнюються новими.

Паралельно зі зміною способу життя наші предки набували все нових й нових знань. На їхні базі формувався певний світогляд як система поглядів на утворення світу, розуміння в ньому місця людини. Її взаємин із іншими людьми та навколишньою природою. Давні люди досить добро усвідомлювали значення природних явищ для свого існування. Ще в дописемний період смердоті намагалися якимось чином фіксувати свої знання про природу, здобуті у процесі пристосування до неї. Поступово формувалося розуміння впливу різних небесних явищ на суто земні справ людей. Це послужило відправною точкою для виникнення Сучасної астрономії. З її зародженням формується система обліку великих проміжків години, котра базується на періодичності видимого руху небесних тіл (Місяця, Сонця чи окремих планет).

Найдавнішим у багатьох народів був місячний календар. І це цілком природно, адже рух Місяця дуже легко спостерігати навіть неозброєним оком. Люди зауважили, що Повернення Місяця в небесному просторі до однієї й ту ж точку відносно Сонця відбувається приблизно через 30 діб; це добро простежується за місячними фазами — різними формами видимої частини Місяця.

Відлік години за Сонцем послуживши основою сонячних календарів. Певний годину обидві ці системи співіснували. На територї України уже у IV тис. до н.е. користувалися місячно-сонячним календарем, за яким вираховували періоди настання весняних й літніх святий. Така практика дійшла до відома наших днів. Якщо свята Різдва й Купала, котрі ділять річне коло на дві рівні частини, визначають за сонячним календарем, то Великодень й Зелені свята — за місячним.

Різні за формою елементи обліку години пізніше отримали теперішню назву — «календар», котра скидатися від латинського слова "саlеndаrium", дослівно — «боргова книжка». «Календами» латиняни називали Перші дні місяця, коли боржники повинні були сплачувати своїм кредиторам певні відсотки. Хоча термін «календар» запозичений, але й власне системи обліку години були відомі наших предків ще задовго до його виникнення. З пізніших часів дійшли до нас декілька календарів, котрі називають аграрними. Там звичайними карбами позначали будні; косими хрестами, фігурками коней чи вершників — святкові дні; косими й хвилястими лініями — періоди дощів; стилізованими знаками рала, серпа — періоди польових робіт. Одним із таких календарів був керамічний глечик, знайдений у 1899 р. под годину розкопок поблизу з. Ромашки на Київщині. Майже через 70 років археологи віднайшли ще два подібні календарі — глечик у з. Малаєшти (Молдова) та чашу в з. Лепесівка на Волині. Усі три знахідки належати до II—IV ст. зв. е.

Алі такими календарями користувалися далеко ще не усі. Астрономічні підрахунки настання того чи іншого сезону здійснювались елітарною частиною населення. До прийняття християнства на територї України це були жерці, служителі язичницьких храмів,— так звані «волхви», «відуни», тобто особини, котрі володіли певними знаннями, але й тримали їхні у таємниці. Вони і вираховували періоди настання праних сезонів, визначали пов'язані із ними календарні, свята — терміни вшанування язичницьких божеств, яким поклонялися наші предки.

Для більшості населення ближчим був календар, основою якого покладено вегетаційний період, тобто період активного життя рослинного світу. У наших умовах вегетаційний рік триває від останніх весняних приморозків до перших осінніх. З ним був пов'язана трудова діяльність переважної більшості людей, оскільки знання початку чи кінця хліборобських робіт мало практичне значення.

Разом із іншими системами обліку години вегетаційним фатальністю почали послуговуватися наші предки тоді, коли їхні основним заняттям стало хліборобство. Ознаки такого обліку збереглися й до відома наших днів. Недаремно синонімом до слова «рік» й нині вважаємо термін «літо». За фенологічними ознаками сформувалася більшість сучасних назв місяців: березень, квітень, травень, червень тощо.

На обидві системи обліку години — елітарну й народну, що взаємодіяли й взаємодоповнювали одна одну, істотно вплинула християнізація наших предків-язичників. З прийняттям християнства на Русі складається новий календар, упроваджуються нові святкові дати. Частково смердоті співпадали зі старими язичницькими святами, частково витісняли їхнього.

Відходили в небуття колишні служителі язичницьких храмів й культів, проти які, у першу чергу, був спрямована боротьба християнської церкви. Забувалися назви божеств, на честь які влаштовували свята наші предки. Та залишалася народна обрядова основа, Яка впродовж наступних століть взаємодіяла із християнською обрядовістю. Так складався сучасний народний календар із християнськими датами й обрядами, доповненими прадавніми обрядовими елементами. Таке поєднання називають двоєвір'ям, але й у світоглядній системі це вищий ступінь людського розвитку. Поєднання різновидових обрядових компонентів увійшло у плоть й притулок українців. Вісь чому ми сьогодні не уявляємо собі зими без Різдва Христового, перерядження й куті, весни — без Великодня й писанок, літа — без Зелених святий й клечання чи без купальських обрядів. Уособленням осені нам залишаються святкування пам'яті Маккавеїв, Успення Богородиці, Спаса, поєднані із обжинковими обрядами.

Кожна час мала свою важливу дату — кульмінаційну точку, до якої були приурочені народні звичаї та обряди річного календарного кола. Основні їхні фрагменти до певної міри збереглися у календарних циклах зими, весни, літа і осені.


1.Звичаї та обряди українського народу

Кожна нація, кожен народ , навіть кожна соціаль- на група має свої звичаї , що виробилися протягом багатьох століть й освячені віками .

Алі звичаї - це не відокремлене явище в житті народу , це - втілені в рухи й дію світовідчуття , світосприймання та взаємини між окремими людьми . А ці взаємини й світовідчуття безпосередньо впливають для культури даного народу , що на свій чергу впливає на процес постання народньої творчості.Саме тому народна творчість нерозрив- але зв`язана із звичаями народу .

Звичаї народу - це тих прикмети по які розпізнається народ, не лише в сучасному , а його істо- ричному минулому.

Звичаї - це тих неписані закони , якими керуються в найменших щоденних й найбільших всенаціональ-них справах . Звичаї , а також мова - це тих найміцніші елементи ,що об`єднують окремих людей один народ ,до однієї націю .Звичаї , як й мова ,виробилися протягом усього довгого життя, і розвитку шкірного народу .

         У всіх народів світу існує повір`я , що тієї хто забув звичаї своїх батьків , карається людьми й Богом . Він блукає по світі , як блудний сін , й ніде не може знайти собі притулку та пристановища , бо він загублений для свого народу .

Наш великий співає Антарктика, звертаючись в Україну ,як до матері , що вічно страждає питає :

                           Чи ти рано до схід-сонця

                            Богу не молилася ?

                            Чи ти діточок непевних

                            Звичаю не вчила?

   Ми , українці , нація дуже стара й свою духовну культуру наші пращури почали творити далеко до християнського пері- оду на Україні . разом з християнством Візантія принесла нас свій культуру, але й саме свою культуру , а чи не культуру взагалі . В Україні на Україні уже був національна культура , й Володимир Великий лише додав християнську культуру до своєї рідної , батьківської культури .

Зустріч Візантії із Україною - це не був зустріч бідного із багатим; це був зустріч якщо не рівних , то близьких поту гою, але й різних характером культур. Ще і тепер ми маємо у своїх звичаях й народній усній творчости ознаки зустрічі, поєднання староукраїнської, дохристиянської культур. Алі ми до цого уже так звикли, що іноді не можемо розпізнати де кінчається в народних звичаях староукраїнське й де починається християнське. Бо староукраїнські традиції ввійшли у плоть й притулок наших звичаїв, й тепер ми собі не уявляємо Різдва без куті, Великодня - без писанки, Святої Троїці - без клечання, навіть називємо це останнє свято «Зеленими Святами». Всі ми відзначаємо свято Купала, на «Введіння» закликаємо щастя на майбутній рік, на «Катерини» кличемо частку, але в «Андрія» хто із нас потребу не кусав калети (це великий корж з білого борошна) й котра дівчина не ворожила , чи вийде заміж цого року? Нарешті, діти, бавляться весною, співають :

         «А ми просо сіяли , сіяли ,

         Ой , дід-Ладо , сіяли , сіяли ...»

Співають подібне й дівчата , ведучи хоровід :

         «Ой , дід , дід й Ладо ...»

Усі це - наша дохристиянська культура , наша найстаріша традиція. Кутя - це символ врожаю , писанка - це символ народження сонця. Зеленим гіллям наші предки охороняли своє житло від нечистих духів, що прокидаються (так смердоті вірили) разом з воскресінням природи - від русалок, мавок, перелесників ...

Купала - це типове дохристиянське свято із усіма староукраїнськими атрибутами. Ладо - це поганський бог кохання й плодючості .

На годину, у який ми тепер святкуємо Різдво Христове, колися, ще до християнства на Україні прпадало свято зимового повороту сонця. Це був годину ворожіння на майбутній рік; а тому ми й тепер маємо в різдвяних звичаях цілу низку дохристиянських елементів, що малі своїм призначенням накликати добрий врожай у наступнім році, багатство й добробут у дім господаря, щасливі лови для мисливця, весілля для дівчини та щасливу мандрівку для парубка - дружинника князя чи і самого княжеча. Всі стихійні сили природи умиротворяються та закликаються, щоб не діяли на шкоду людям й худобі.

Про все це співається в колядках , що були відомі далеко ще до початку християнських часів на Україні це виявляється й у звичайних обрядах , як вісь: дванадцять полін, дванадцять святвечерніх страв, закликання на вечерю морозу, вовк, чорної бурі та злих вітрів, дідух на покутті, сіно на столі .

Всі ці рухи, дії й слова, що на перший погляд не мають ніякого значення в житті людини, віють на серце шкірного із нас чаром рідної стихії й є для душі котрі живуть бальзамом, який сповнює її могутньою силою.

 

2.Цикл різдвяних святий

Алі ті, що у Введенні чи наступних святах зимового циклу виражено лиш у зародку, найповніше розкривається в обрядових дійствах, пов'язаних із Різдвяними святами. Недаремно в Україні їхнього відзначали надзвичайно урочисто. До Різдва готувалися заздалегідь — ще від дня Спиридона (25 грудня). Мілі й прибирали в хатах, упорядковували в хлівах, білили, прали, заготовляли дрова й корм для худоби. Адже усі господарські роботи малі закінчитись до настання святвечірнього дня. Навіть сільський реманент (коси, граблі, вили, плуги й т. ін.) складали в стодолах так, аби створилося враження, що і він відпочиває.

Уранці 6 января господар чи господиня (залежно від місцевості) розкладали в печі вогонь дровами, котрі відкладали за одним поліну щоденно, починаючі від дня Спиридона. На Гуцульщині ще донедавна зберігався звичай запалювати «живу ватру» (тертям), на якій варили святвечірні страви. Залежно від місцевих традицій й статку родини кожна господиня намагалася приготувати від 7 до 14 страв. З-поміж них по всій Україні обов'язковими були узвар й кутя.

Родинній трапезі, на якої малі зійтися усі члени родини, передував обхід. Господар із новоспеченим хлібом, медом й маком, а сін (чи хтось

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація