Реферати українською » Культурология » Б. Малиновський "Смерть і реінтеграція групи"


Реферат Б. Малиновський "Смерть і реінтеграція групи"

– справа вибору. Індивід, який зазнає поразки, з релігійної погляду винен у неправильному образі дій (несе провину те, що надходить негаразд, як треба чинити), тоді як і той, хто дотримується магічних розпоряджень чи способів досягнення удачі, той просто діє нерозумно. Це розрізнення має велику теоретичне значення. Але застосовувати їх у вивченні обрядів простого суспільства важко.
Сер Джеймс Фрезер визначає релігію як “благання чи умиротворення сил, що стоять вище людини, сил, які, як вважають; направляють і контролюють хід природних явищ і людського життя”, а магію він розглядає як неправильне застосування принципу причинності. Якщо це питання до ритуальним заборонам, ми можемо розглядати, як які стосуються релігії такі правила, порушення яких викликає зміна ритуального статусу із боку індивідуальної потерпілої збитки надлюдської сили, тоді як порушення правил магії розглядатиметься як наслідок безпосередньо змін ритуального статусу чи невдачі, для цього наступній, у процесі прихованої детермінації. Якщо розсипана сіль, відповідно до визначенню сера Джеймса Фрезера, це питання магії, а питання м'ясі в дитбудинку щоп'ятниці – релігії.
Спроба систематичного цього поділу стикається з певними труднощами. Так, маю на увазі маорі, сер Джеймс Фрезер встановив, що “вищої санкцією табу, чи інакше кажучи, тим, що змушує людей дотримуватися його вимоги, був твердий переконання, що всяке порушення цієї вимоги буде неодмінно і незабаром покараноатуа чи духом, який заподіє грішника страждання та хвороби до смерті”. Тим самим було табу для полінезійців, як здається, перетворюється на релігійне справа, а чи не магічне. Мої власні спостереження надполинезийцами підказують мені, що загалом уявлення тубільців про події зміні їхнього ритуального статусу як негайному результаті такої, наприклад, акта, як торкання до небіжчику, можливі в тому разі, коли він здійснює раціоналізацію всієї системи табу загалом і якщо, отже, думає про бога і духів –атуа – як існуючих. Це, до речі, годі було розуміти отже полінезійці словоматуа чиотуа завжди позначають персональне духовне істота.
Щодо різних шляхів поділу магії і релігії я наведу ще тільки одне судження. Відповідно до професоруМалиновскому, обряд є магічним, якщо “вона має певну практичну мета, відому усім своїм практикуючим і про які можна легко довідатися в будь-якого місцевого інформанта, тоді як релігійний обряд, якщо він просто експресивним і немає мети, містить не уявлення про наступному завершенні, але укладає кінець у самому. Складність застосування цієї критерію пов'язані з невизначеністю те, що означає “певна практична мета”. Якщо йдеться у тому, щоб уникнути невдачі як результату розсипаною солі, то практична мета не дуже точно. Прагнення подобатися Богу переважають у всіх наших діях та в такий спосіб уникнути перебування уЧистилище є, можливо,
267
досить певним, але професор Малиновський може визнати його практичним. Що міг би ми сказати щодо прагнення полінезійців уникнути хвороби та можливу смерть, яке, на думку, може бути здійснений за умови, що вона буде доторкатися до вождів, трупів і новонароджених немовлят?
Вважаючи, що саме ми маємо справу із повною відсутністю згоди у дефініціях магії і релігії, і сутності різниці між ними вважаючи, що в багатьох випадках віднесення нами конкретних обрядів до магічним чи релігійним залежить від цього, яку із запропонованих дефініцій ми обираємо, можна зрозуміти таке: логічно виправданий нинішній стадії розвитку антропологічного знання підхід, котра перебувала тому, щоб уникати, наскільки може бути, вживання термінів у постановці питань, поки стосовно цих термінів що немає загальне згоду. Звісно, запропоновані Дюркгеймом,Фрезером і Малиновськимдистинкции можуть становити теоретичний інтерес, у тому разі, якщо їх важко запровадити у ролі універсальних. Звісно, існує, отже, потреба у систематичної класифікації обрядів, але задовільна класифікація має бути досить складною і проста дихотомія між магією і релігією неспроможна просунути нас досить далеко.
Інше відмінність, яку ми здійснюємо у сфері ритуальних заборон нашому власному суспільстві, ця різниця між священним і нечистим. До певним речам має ставитися з повагою оскільки є священними, решти – оскільки є нечистими. Проте, як вже показали Робертсон Сміт і сер Джеймс Фрезер, є багато товариств, у яких це розрізнення невідомо.Полинезийци, наприклад, не розглядають вождя чи храм як священне, а труп – як нечиста. Усі вони це розглядають як небезпечні речі. Один приклад, належить доГаваям, щоб показати це фундаментальне тотожність святості і нечистоти. Там, за часів, якщо звичайна людина робив інцест зі своїми сестрою, він ставав капу (гавайська форма табу). Його присутність було конче небезпечним всієї громади, й, оскільки не міг очиститися, він повинен бути убитий. Але якщо вождь високого рівня, який набув чинності свого рангу, був, звісно, священним (капу), одружився з своєї новонародженої сестри, він ставав ще більше священним. Вища святість чи недоторканність зізнавалася за вождем, народженим від брати і сестри, які у своє чергу становили діти брати і сестри. Святість такого вождя і нечистота індивіда, засудженого за інцест до смерті, мають і той ж джерело і є одним і те. Вони позначаються у тому ж словом – капу.
Вивчаючи простіші суспільства, ми повинні сумлінне оминання – це надзвичайно істотно – здобуття права думати скоріш про його ідеях якого й поведінці за термінах наших власних ідей про святості і нечистоті. Оскільки багато зіштовхуються з цим труднощами, бажано мати терміни, які ми могли використовувати, не допускаючи такий багатозначності.Дюркгейм та інші використовували слово “сакральний” як термін, до складу якого обидва значення – священного і нечистого. Це легше зробити французькій мові, ніж у англійському, і це має деяке виправдання у цьому, що латинське словоsacer застосовувалося до священним речам, таких як боги, і навіть огидним речам, наприклад до злочинцю. Але тут виявляється тенденція до того що, щоб ототожнити сакральне зі священною. Гадаю, досягти ясності допомогло б використання таких термінів, які охоплювали б широке коло явищ, але з мали б небажаних додаткових значенні. Я ризикну запропонувати термін “ритуальні цінності”.
Усі – особистість, матеріальна річ, місце, слово чи ім'я, випадок чи подія, день тижня або року – усе, що є ритуального заборони чи
268
табу, може бути визнаний у яких ритуальну цінність. Так було в Полінезії вождь, трупи і новонароджені немовлята мають ритуальну цінність. Для деяких людей Англії сіль має ритуальну цінність. Для християн неділі і божественна п'ятниця мають ритуальну цінність, а іудеїв – все суботи і День спокути. Ритуальні цінності, експонований поведінці, пристосовувалися до відповідним об'єктах чи випадків. Ритуальні цінності виявляються у негативних, а й у позитивних ритуалах, будучи пов'язані і з об'єктами, куди спрямовані позитивні обряди, і з об'єктами, словами чи місцями, які у обрядах. Великий клас позитивних обрядів, як-от обряди посвяти чи освячення, має своєю метою вкладення в об'єкт ритуальної цінності. Можна відзначити, що загалом усе, що має цінність в позитивному ритуалі, є й цінністю в певного роду заборонних ритуалах чи, по крайнього заходу, в ритуалах вшанування.
Слово “цінність”, який у мене його використовую, завжди відсилає до відношенню між суб'єктом і об'єктом. Це то, можливо ставлення двояке: або об'єкт цінна для суб'єкта, або суб'єкт має у об'єкті якесь зацікавлення, об'єкт є йому певний інтерес. Ми можемо використати цей термін, маю на увазі будь-який акт поведінці стосовно об'єкту. Це ставлення проявляється у поведінці й визначає її. Слова “інтерес” і “цінність” є зручні скорочення, з допомогою яких ми можемо описати реальність, що складається з актів поведінки, і буде існуючі відносини між суб'єктами і об'єктами, де ці акти є. Якщо Джек любить Юлію, то Юлія для Джека має цінність улюбленого об'єкта, і ворожість Юлії Джек має легко визначається інтерес. Якщо голодним, то виявляю інтерес до їжі, й добра їжа може мене безпосередню цінність, що вона немає інший час. Моя зубний біль має мені цінність, що вона технічно нескладне інший час. Зубна біль може мене цінність чимось, на що маю інтерес, коли поспішаю якнайшвидше від нього позбутися.
Соціальну систему можна уявити і вивчати в розумінні системи цінностей. Суспільство складається з певної кількості індивідів, пов'язаних між собою мережею соціальних відносин. Соціальне ставлення між двома чи великою кількістю персон, у ньому здійснюється деяка гармонізація їх індивідуальних інтересів у вигляді їх конвергенції чи обмеження й державного регулюваннядивергентних інтересів. Інтерес – це індивідуальний інтерес. Два індивіда може мати подібні інтереси. Схожі інтереси власними силами не конституюють соціальне ставлення: дві собаки може мати подібний інтерес лише до й тією самою кістки, і результатом може те, що собаки перегризуться. Але суспільство неспроможна існувати, які мають підстави надійного виміру подібності інтересів його членів. Якщо це висловити в термінах цінності, можна сказати, що першим необхідною умовою існування суспільства є згоду індивідуальних членів у якомусь вимірі цінностей, що вони визнають.
Кожне конкретне суспільство характеризується певним набором цінностей: моральних, естетичних, економічних пріоритетів і т.д. У простому суспільстві існує велика ступінь злагоди між членами у тому оцінках, хоча згоду, звісно, будь-коли є абсолютною. У складному суспільстві ми виявляємо вулицю значно більше незгоди, коли ми розглядаємо суспільство як єдине ціле, але серед членів груп чи класів, у суспільстві існуючих, ми можемо знайти велику ступінь згоди.
Оскільки певна ступінь згоди щодо цінностей, подібність інтересів є передумовою соціальної системи, соціальні відносини
269
складніше цих останніх. Вони припускають існування спільних інтересів і соціальних цінностей. Якщо два чи більше персон мають загальний інтерес одного й тому об'єкту усвідомлюють спільність свого інтересу, то соціальне ставлення встановлено. Воно створює певний момент чи довгий час асоціацію, про об'єкті можна сказати, що вона має соціальну цінність. Для чоловіки й його дружини народження дитини, сам дитина та її добробут та обдаровує щастям або його смерть становлять об'єкт загального інтересу, який пов'язує їх докупи, отже вони створюють асоціацію з цих двох членів, має загальну соціальну цінність. Виходячи з цього визначення соціальної цінністю для асоціації індивідів може лише якийсь об'єкт. У найпростішому допустимому випадку ми маємо ставлення тріади: суб'єкт I і суб'єкт П однаково зацікавлені у якомусь об'єкті, і з суб'єктів має інтерес щодо іншого чи з крайнього заходу – поведінці цього іншого, що саме поведінки, спрямованих цей об'єкт. Щоб уникнути скрутних ситуацій, зручно говорити об'єкт як що має соціальну цінність всім суб'єктів, включених на даний ставлення, однак слід пам'ятати, що це – вільне припущення.
Можливо, щоб уникнути непорозуміння треба додати, що соціальна система також передбачає, що персона мусить бути об'єктом інтересу й інших персон. У стосунках дружби чи любові кожна гілка дві персони є цінністю іншої. У певного роду групах всі члени – об'єкт інтересу всіх інших й у член є тому соціальну цінність для групи в цілому. Далі, оскільки негативні цінності існують які з позитивними, індивіди можуть бути чи асоційовані на основі їх антагонізму іншим індивідам. Для членів антикомінтернівського пакета Комінтерн мав специфічну соціальну цінність.
Серед членів товариства ми бачимо певний рівень згоди щодо ритуальної цінності, що вони надають об'єктах різноманітних. Ми вже бачили, що більшість цих ритуальних цінностей суть соціальні цінності, як їх визначено вище. Отже, для місцевого тотемічного клану в Австралії тотем – центр, якийсь природний вид асоціюється з нею самим, тобто. тотемом, і міфи й обряди до того ж, які стосуються нього, мають специфічну соціальну цінність для клану; загальний інтерес, сконцентрований у ньому, пов'язує індивідів разом у міцну і постійну асоціацію.
Ритуальні цінності є в усіх відомих суспільствах і демонструють величезне розбіжність під час переходу від однієї суспільства до іншого. Проблема природною науки про суспільство (те, що, наприклад, називаю соціальної антропологією) залежить від відкритті глибших, не відразу які виявляються, лежачих за поверхневими відмінностямиединообразий. Це, звісно, дуже складний комплекс нижченаведених проблем, незавершений розпочатих сером ДжеймсомФрезером та інші досліджень, у яких багато протягом тривалого зробили внесок. Кінцевою метою, гадаю, у тому, щоб знайти якийсь щодо адекватну відповідь питанням, як ставиться ритуалу і ритуальних цінностей до істотною основі людського суспільства. Особливість підходу, обраного мною і обіцяє, який у мене сподіваюся, успіх, – включати у найрізноманітніші соціальні дослідження настільки, наскільки може бути, запитання про ставлення ритуальних цінностей решти цінностям, включаючи моральні риси і естетичні цінності. У цьому лекції, проте, представлена лише однієї невелику частину цього дослідження, яка, мій погляд, вам цікава, – запитання про ставлення між ритуальними цінностей і цінностями соціальними.
270
Одне з підходів до вивчення ритуалу – розгляд цілей чи причин обрядів. Якщо звернутися літератури по антропології, то легко побачити, що це підхід використовується дуже часто. Це найменш продуктивний підхід, але він найбільшою мірою відповідає здоровому глузду. Іноді мета обряду очевидна, чи причиною то, можливо добровільне встановлення тих, хто практикує. Іноді

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація