Реферати українською » Культурология » Б. Малиновський "Магія і релігія"


Реферат Б. Малиновський "Магія і релігія"

кохання, прагнення урочистим церемоніям й інші явища, властиві тілесної і приклад духовної природі людини, виступають як безпосередні результати чаклунства і обряду. Тому магія не виводиться з спостережень за природою або з знання її законів, вона виступає початкових надбанням людини, підтримуваним культурної традицією і які б існування особливої незалежної влади, завдяки якій людина може здійснювати свої цілі.
Тому магічна сила не розчинена вуниверсуме буття, не властива чому би там не було поза людини. Магія — це специфічна і унікальна влада, що належить лише людини й виявляє себе лише у магічному мистецтві, виливається людським голосом і передається чарівної силою обряду.
Тут слід згадати, що існування людського тіла як вмістилища магічною сили та провідника, з якого ця сила переходить на інші предмети, змушене підпорядковуватися різноманітних умов. Тому маг зобов'язаний дотримуватися всі види табу, бо у іншому разі чаклунство міг би виявитися зіпсованим. Ця думка особливо поширений у деяких первісних суспільствах, наприклад, уМеланезии, де тубільці вважають, що зіпсоване чаклунство залишається в черево мага, вмістилище як їжі, а й пам'яті людини. Коли це потрібно, чарівна сила може зосереджуватись в гортані, де міститься розум, і виливається через голос, головний орган людської душі. Отже, магія, є істотним надбанням людини, а й буквально перебуває всередині людини у будь-якої миті його життя, і навіть може передаватися тільки від людини до людини по суворим правилам посвяти в таїнство, спадковості й інструкції. Тож у первісної культурі магічна сила будь-коли вважалася певної природної силою, властивою природним об'єктах та діюча поза навіть від людини, силою, яка б бути пізнана і зрозуміла якимось зі звичайних способів, якими людина видобуває знання про природу.
27
3.Мана і магічна здатність
Вочевидь, що й вірні наші попередні міркування, то теорії та концепції, відповідно до яких основі магії лежить те, що називаютьмана, йдуть у фальшивому напрямі. Якщо ми стверджуємо, що магічна сила властива лише людині, що людина оволодіває цієї самою силою лише за певних умов і який використовує його може лише у межах, встановлених традицією, то, звісно, не можна можу погодитися з д-ромКодрингтоном, який описує цю силу так: ">Мана не зосереджена нічого і може переходити у що догоджає.Мана також "діє всіма засобами в інтересах чи у зло... виявляє себе у фізичної силі чи певної інший, соціальній та будь-який здатності чи відмітну рису, властивому людині". Тепер зрозуміло, що сила, яку описуєКодрингтон, цілком протилежна магічну силу, як постає в міфології первісних товариств, поведінці дикунів й у магічних формулах. Як я зрозумів міг навіч переконатися умеланизийских дослідженнях, магічна сила справді зосереджена лише у чаклунстві і що з ним ритуалі і передається не скільки завгодно, лише чітко визначеної процедурою. Вона все не виявляє себе у фізичної силі, та її вплив на здатності Німеччини та відмінності людини суворо буде обмежено й точно.
Це ж можна сказати у тому, як витлумачуються деякі поняття, запозичені з культури північноамериканських індіанців. Ці тлумачення немає нічого спільного з особливою й конкретної магічною силою. Наприклад, слово ">вакан" з мови племені Дакота пояснюється ось чим чином: "Усе живе євакан. Така будь-яка річ,обнаруживающая силу: чи це вітер чи рухомі хмари, чи це якась пасивна маса, наприклад валун на дорозі... Цього слова охоплює будь-яку таємницю, будь-які приховані сили, все надприродне". Про слово ">оренда", взятому в ірокезів, говориться: "Ця сила властива всім речам... скелях, воді, морським припливам, рослинам, тваринам, людям, вітрі і бурі, хмарам, грому й блискавки... первісна ментальність бачить у цієї силі достатню причину всіх явищ, всіх дій оточуючої людини середовища".
Потому, що нами було встановлено про сутності магічною сили, навряд треба підкреслювати, що поняттями типумана й особливою силою магічного чаклунства і обряду обмаль загального. Нам вже випадало помітити, що ключем до розуміння магічних вірувань полягає у суворому різниці між традиційної силою магії, з одного боку, та інші силами і здібностями, властивими природі й людині. Слова ">вакан", ">оренда" і цілий клас понять, пов'язаних із словом ">мана", які позначають всі види зусиль і влади, крім магії, є приклади деякою, минаючої завглибшки століть генералізації сутометафического поняття, ознаки якої можна виявити й у деяких словах сучасних тубільців. Вони надважливими розуміння первісної ментальності, та їх сучасний аналіз, заснований на дослідницьких даних, дозволяє будувати висновки про наявності певної проблеми, що з ставленням між первісними уявлення про "силі", надприродному" і тих, що ми називаємо "магічною силою". Та інформація, як ми зараз маємо, Демшевського не дозволяє з упевненістю будувати висновки про первинне значення цих складних понять: фізичної сили та надприродного дії. У мовами північноамериканських дикунів акцент, очевидно, ставиться першою, в мовами тубільців Океанії — на останньому. Я хотів би лише підкреслити, що це спроби зрозуміти ментальність тубільців мають грунтуватися насамперед вивченні і описі різних типів їхньої поведінки, а слова їх мови — з урахуванням вивчення їхнього життя і побуту. Мова занадто легко заводить наше пізнання в глухі куточки, й у антропології "онтологічна аргументація" особливо небезпечна.
28
Проблема заслуговує самого докладного аналізу, оскільки теоріямана як сутності первісної магії і релігії отримала так само блискучу формою, як безпорадну зі свого реального застосування розробку; ми повинні констатувати, що діти наші пізнання промана, особливо стосовноМеланезии, дуже суперечливі і що важливіше, майже не маємо даними, з допомогою яких можна було мав би показати, як і поняття входить у релігійні культи і вірування.
Одне можна сказати відповідально: не можна ототожнювати виникнення магії із заснуванням деякого абстрактного поняття універсальної сили, яке потім застосовується до конкретних випадків. Навпаки, кожна конкретна ситуація безсумнівно породжує свою магію незалежно з інших ситуацій. Будь-який тип магії, обумовлений конкретної ситуацією властивою їй емоційним напругою, виникає завдяки спонтанного руху ідей безпосередніх реакцій людини. Саме універсальність цього духовного процесу основу той факт, що магія має деякими загальними характеристиками, що дозволяє висловлювати магічне мислення та поведінка людей загальних поняттях. Нині ми підійшли на момент, коли необхідно проаналізувати ставлення між конкретними магічними ситуаціями і досвідом, завдяки якому вона вони виникають.
4. Магія й передати досвід
До цього часу ми зобов'язані переважно мали працювати з тубільними ідеями й уявленнями про магічному. Вони кінцевому підсумку зводяться до простого переконання, властивого дикунам, що магія дає людині владу певними речами. Тепер треба розглянути це переконання з поглядунаблюдателя-социолога. Знову розглянемо типову ситуацію, у якій знаходимо магію. Людина перетворюється на своєю практичною діяльності щоразу потрапляє у тупикові становища: мисливець упускає видобуток, моряк помиляється у бік вітру, майстер,изготавливающий човен каное, невпевнений в міцності матеріалу, здорова людина раптово відчуває погіршення самопочуття. Що робити фахівця в царині такі обставини, коли лишити осторонь магію, вірування і ритуали?
Йому вже може допомогти її знання, минулий досвід минулого і технічні навички також підвели його. Людина відчуває свою безпорадність. Але бажання,овладевающие їм, все посилюються, турботи, побоювання все й надії створюють внутрішня напруга, що потребує розрядки діє.Дикарь чи цивілізована людина, чи має він мистецтвом магії або зовсім не відаючи її існування — людина, що у цю ситуацію, неспроможна залишатися бездіяльними, єдиному стані, якого підштовхує його закущений розум. Навпаки, його нервова система і всі його тілесне істота спонукають до дії, яка могла б замістити то, яке не увінчалося успіхом. У його свідомості домінує образ бажаної мети, він би бачить, і сприймає на дотик її. Саме його тіло вже робить дії, відповідні з того що обіцяє йому надія, що диктує йому настільки пережита пристрасть.
Людина при владі безсилою люті чи що осліплює ненависті стискує кулаки і завдає уявлювані удари своїм ворогам, вигукує прокльони, слова гніву та злоби. Закоханий, пристрасновожделеющий до недоступною або розташованої щодо нього красуні, бачить у своїй уяві, звертається до ній, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе обранцем, притискає її зі своєю грудях у своїх мріях. Роздосадуваний невдачею мисливець чи рибалка бачить у своїй уяві видобуток, тріпотливу у мережах, або тварину, простромлене списом; він повторює знати їхні назви, намагається висловити словами свою
29
мрію про чудовому вилові, жестами і мімікою зображує поява того, якого палко хоче.Заблудившийся вночі лісом чи джунглях людина охоплено забобонним жахом, бачить навколо себе які мають його демонів й поводиться до них, намагаючись відбити їх напад, налякати чи бігти від них страху, чи уподібнитися тварині, яке рятується переслідування, прикидаючись мертвим.
Такі реакцію заповнюють душу пристрасть і невідступні бажання — природний відповідь людської істоти, яка потрапляє що така ситуації. У тому основі лежить загальний психофізіологічний механізм. Вони збуджують те що можна було б назвати продовженим вираженням емоцій діє і слові: загрозливі жести і прокльони виносять назовні безсилу лють, недоступна, але пристрасно бажана мета виступає спонтанним чином, коли практичне дію заходить у безвихідь, жести закоханого виявляють не що дістала виходу ніжність тощо. Всі ці дії й точні висловлювання почуттів дозволяють людині хіба що відтворити бажані результати у своїй свідомості, відкрити вихід своєї пристрасті, жестами чи словами наблизити себе лише доступне б інакше недосяжно.
Але що відбувається в інтелекті, коли емоції бурхливо вихлюпуються за тими словами та вчинках, які переконання формуються у своїй? Насамперед свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, лютого духу. Цей образ знаходить специфічну емоційне забарвлення, яка індукує активну установку свідомості стосовно цьому образу. Якщо пристрасть сягає певної критичної позначки, коли людина втрачає контроль з себе, раніше стримуване психофізіологічне напруга розряджається потоком слів і безрозсудним поведінкою. Однак це бурхливий вибух продовжує спрямовуватися чином мети. Це підтримує мотивуючу силу реакції, належним чином організовує й орієнтує слова. Томузамещающая діяльність, у якій пристрасть віднаходить свою вихід з-під уламків безсилля, суб'єктивно має всієї цінністю дії реального, яке здійснилося б, але виникли нездоланні перешкоди.
Коли настає розрядка, якої сприяють слова жести, нав'язливі бачення згасають, бажана мета здаєтьсяприблизившейся і навіть досягнутої — людина знову знаходить рівновагу, знову відчуває гармонію життя. І в нього виникає переконання, що прокляття й жести люті вразили ворога, що любовна благання й ніжні обійми залишилися без відповіді, що витрачені зусилля було неможливо не надати позитивної дії щодо бажання. Відчувши страх, змусив його бігти чи битися до смерті з уявлюваним ворогом, і відчувши потім полегшення, людина вважає, що став саме її поведінка врятувало від небезпеки. Сильне емоційне переживання, що найшло вихід потоці слів, образів і безкомпромісність дій, залишає по собі глибоке переконання у своїй реальності, у цьому, що він практично значиме позитивне досягнення здійснилося завдяки яка відкрилася людині певної таємничої силі. Виникає у тому, що ця сила, дає людині влада володіння, фізичну чи духовну, дійшов нього звідкись іззовні, і первісний людина, як, втім, всякий легковірний і нерозвинений суб'єкт в усі часи, вважає, ніби його спонтанні дії й внутрішня соціальність віра у їх ефективність почали вносити розкриття цих зовнішніх і, безсумнівно, безособових джерел сили.
Якщо порівняти такі спонтанні дії і мовні акти, викликаніперехлестивающей вінця пристрастю чи незадоволеним бажанням, з магічним ритуалом, формулами відьмацьких заклинань і застосовуваними в магічних уявленнях предметами, закріпленими традицією, то кидаю
30
>щееся правді в очі подібність дозволяє укласти, що вони тісно пов'язані Шекспір і залежні друг від друга. Магічні ритуали, більшість магічних формул і принципів, чаклунські прийоми — усе це перегукується з бурхливим переживань, випробуваним людьми в найважчих ситуаціях їх практичної життя, в безвихідних тупиках, у неправомірних спробах знайти проломи в стіні,воздвигаемой недосконалістю їх культури, дозволити протиріччя між могутніми життєвими спокусами і грізними небезпекамиподстерегающей долі. Гадаю, що тут ми бачимо непросто одне із чинників, але найголовніший джерело магічною віри.
Тож у більшості магічних ритуалів присутні відповідні їм спонтанні форми висловлювання емоцій чи уявного досягнення бажаної мети. Більшості магічних відьмацьких уявлень зі своїми традиційним набором заклинань, розпоряджень іметаформ відповідаєимпровизируемий потік слів, прокльонів, благань, описів невиконаних бажань, і інтерпретацій темним силам. Кожному віруванню в ефективність магії відповідає одне з ілюзій суб'єктивного переживання,мимолетнего у душі цивілізованого раціоналіста, хоча у з нею й ніколи не повністю відсутнього, але який володіє величезної переконливою силою для простої людини у будь-якій культурі, а про первісному дикуні.
Ми, що підстав магічних вірувань і практики не взяті з повітря, а беруть витоки в багатьох переживань, якими наповнена життя, в досвіді, із якого людина черпає переконаність у своїй здібності досягати поставленої мети. Тепер запитаємо: як співвідносяться між собою надії, породжувані що така досвідом, та його реальне здійснення?Первобитному людині безмірні претензії магії могли здаватися здійсненними, але, як пояснити, що вони кодексу, який залишалисянеразвенчанними?
У пошуках відповіді пригадаємо, по-перше, той добре відомий факт, що у людській голові позитивні випадки, мають вищою переконливою

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація