Реферати українською » Культурология » Сергій Ромашко "Роздути в минулому іскру надії ..."


Реферат Сергій Ромашко "Роздути в минулому іскру надії ..."

зовсім реальними речами, й те водночас завдання дослідника зводилася до того, щоб примусити їх «заговорити», знайти резонуючу частоту, де реальність оживає, беручи певні відносини про те, хто до неї звертається.
Беньямін і справді був історичним матеріалістом. Лише він був історичним матеріалістом тому, що з нього ніщо з якось події будь-коли зникало, навіть коли вона була чимосьотринутим історія і усіма забутим. Усі якось яке увійшло до області існування з її назавжди не йшло, залишаючись у ній на правах реальності — по крайнього заходу до кінця часів («твір минулого... перестав бути завершеним» —GS II, 477). З цієї причини для Беньяміна не мало істотного значення, чи стосується якесь явище до «великим» чи «малим»; більше, для методу, яким він користувався, чинився, що став саме мале, незначне — в загальноприйнятої оцінці — виявляється тій критичній точкою, де і є сенс випитувати дійсність. Це як тупикові галузі розвитку чи дорогоцінні жили, які в непримітних місцях. Звідси любов Беньяміна до дрібниць побуту, до дитячих книг і іграшок, до того що, що солідні люди звикли вважати не що стоять уваги, речами, про які варто забувати, коли потреба у яких відпадає.
Прообразом, «>первофеноменом» нового ставлення до історії була Беньяміна постать колекціонера. Зрештою, і Гете насправді було так натуралістом чи істориком мистецтва, скільки колекціонером, у яких неважко переконатися під час відвідання його будинку в Веймарі.Коллекционером був і саме Беньямін, який збирав дитячих книжок та іграшки. Перші власні думки про методиці «історичного матеріалізму» Беньямін зовсім випадково викладав у статті проколлекционереЭдуардеФуксе. Це зневага до колекціонера немає загальноприйнятої шкали значимості речей чи рівномірної тимчасової шкали (саме його «порожнього часу», яке, поБеньямину, неспроможна нічого дати розуміння історії): його пов'язують із колекцією цілком особливі, інтимні стосунки володіння, внаслідок чого цінність і значимість речі визначається цілком специфічним чином. Це зневага до колекціонера мають першочергового значення прикордонні зони і «крайності» 19. Це колекціонер вириває річ з історичного континууму, привласнюючи її, бо лише то вона стає його річчю 20. Предмети колекції живуть що їх одушевляє пристрасть колекціонера 21. Склад колекції не визначається деякими «об'єктивними» послідовностями історичних подій: склад колекції визначає кинутий тому зацікавлений погляд колекціонера (у сенсі він — теж «який обернувся і пророк»). Беньямін було бути об'єктивний в позитивістському сенсі: він колекціонував події історії, вихоплюючи, як рідкісні книжки на книжкових розвалах. Так само читав і тексти, вихоплюючи їх цитати й окремі місця та поєднуючи на свійколлажную колекцію, здавалося б цілком безладну. Своїм основним досягненням у книзі про походження німецької барочної драми Беньямін вважав не авторський текст, а майстерню добірку рідкісних цитат.
Розрив континууму історії означає, на думку Беньяміна, відсутності історичних зв'язків як. Але вони пролягають цілком інакше, ніж уявляв це позитивізм,вистраивавший каузальні ланцюжка. Картина минулого проявляється, поБеньямину, згодом, як фотографія в лабораторної кюветі. Сучасність відкриває нам минуле, пов'язана з ним, але зворотної зв'язком, ніжкаузально: минуле відкрито для пережитого зараз моменту (>Jetztzeit), тому програні битви колишніх часів насправді ні закінчено до того часу, поки що не завершено історія як така.
Якби в цих янголів прив'язаних до спинах крил,
вони, можливо, було б навіть справжніми.
Беньямін. Франц Кафка
Такий вихід містичну симпатію подій безсумнівно пов'язані з спадщиною іудаїзму і іудейської містики. Беньямін ні ні традиційнимиудаистом, ні сіоністом, і, попри всіх зусиль його другаШолема, так і залишився 22. У заможних сім'ях берлінських євреїв дуже ретельно дотримувалися традицію, і Беньямін ознайомився з іудаїзмом скоріш через його відображення у культурі ХХ століття — через М.Бубера, Ф.Розенцвейга, через свого приятеляШолема 23 та інших. Цілком особливе значення мало йому Кафка, яким він ретельно навчався 1930-ті роки 24. У Кафці знайшла багато в чому споріднену душу — людини, який випав із традиції, і не знахідок інший, до якої він міг би ввійти. Чимало з те, що Беньямін говорить про Кафці, успішно то, можливо докладено і до нього самого. Симпатія допотепевшему поразка, через тези, перегукується зі словом Беньяміна про Кафці взагалі як людини, «потерпілому крах» 25. Есхатологічні мотиви тез «Про понятті історії» безумовно сягають різним проявам іудейського месіанізму, але походять безліччю переплетених ліній, по більшу частину опосередковано, через мистецтво, літературу, філософію, революційні вчення, нарешті. Беньямін й тут не обходиться без «хитрості»: оголосивши союз історичного матеріалізму і теології, він, як й у інтерпретації творів Кафки, від теології скоріш йде — опинившись у значно більше звичної собі сферіагади — притчі, казки, анекдоту, порівняння, у сфері примітного і дивного. Та й який із Беньяміна теолог 26.
>Девятнадцатий століття було натхнений паровий машиною. Беньямін цитує у статті проФуксе однієї з ідеологів техніцизму: «Немає жодної потреби ставати янголом... залізниця більш що стоїть річ, ніж пара найпрекрасніших крил!» 27 А Беньямін не хотів розлучатись із янголом. Ангел був постійно, у невмілих дитячих спогадах, що він зберігав й у зрілому віці, й у улюбленої для нього акварелі ПауляКлее «>AngelusNovus», придбаної їм у 1921 року і що супроводжувала його на все решту життя 28. Беньямін ніколи було того боці, де була сила. Він приймав і готових рішень. Він розпочав партії і приймав він зобов'язань,закривавших йому свободу вибору. Він нікому не належав повністю, це був його «хитрість» дорослу дитину, навіть, коли оточуючі сприймали його вже проводяться як літньої людини. «Про понятті історії» — це прощання з янголом. Він ось-ось зірветься і відлетить, підхоплений вітром історії. Залишиться лише іскра надії, запалена у минулому, невитравна пам'ять невдачі й ураженнях до кінця залишатися запорукою прийдешнього порятунку.
>Разбухавший наприкінці тридцятих років нарив політичного абсурду нарешті прорвало, коли у травні 1940 німецькі війська обійшли лінію Мажино і рушили на Париж. «Дивна війна» скінчилася, що тепер було по-справжньому. Разом із безліччю інших біженців Беньямін кинувся на південь, щоб устигнути дістатись Португалії, а звідти — до Америки. Там він мріяв продовжувати свої заняття, сидячи де-небудь на двадцятому чи тридцятому поверсі хмарочоса. Все життя Беньямін вів гонку згодом, озираючись тому. Тези «Про понятті історії» на той час вже були завершені і він встиг знайомство з ними тих нечисленних, кому він міг його довірити. До її смерті залишалося місяці.
1           Саме такими формулював Беньямін це у листі Гретель Адорно у квітні 1940: «Не треба говорити тобі у тому, наскільки далекий то від думки публікувати цю замітку (тим більше тій формі, як і ти їх отримала)» (>GS, I, 1223 — тут і далі, під цим скороченням із зазначенням томи і сторінки даються відсилання до зібрання творів Беньяміна: W.Benjamin.GesammelteSchriften.Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1972— 1989). Саме там Беньямін зазначає, що міркування носять «редукований» і «експериментальний» характер.
2           Інколи які зауваження у тому, що Беньямін був винний у ситуації через властивого йому егоцентризму (див., наприклад: I.Scheurmann.AlsDeutscher inFrankreich:WalterBenjaminsExil 1933—
            1940 //FЯrWalterBenjamin.Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1992. P.S. 84) важко приймати всерйоз. Беньямін був на той час сформованим людиною, і лише чарівна у своїй наївності ГаннаЛацис могла писати йому листи із закликом вимагати вирушити у Іспанію та писати репортажі про громадянської війни (можна уявити, що написав би Беньямін, якщо він добрався до Іспанії той час і, зумів би повернутися звідти живим). Беньямін, зрозуміло, не вписувався у різного роду емігрантські угруповання і приєднувався до різноманітних безглуздим за своєю сутністю відозвам, але звинувачувати у його неможливо.
3           Ось основні роботи, написані і підготовлені Беньяміном в еміграції: «Про сучасної ситуації французького письменника» (1933); «Автор як виробник» (1934); «Франц Кафка» (1934); «>Берлинское дитинство межі століть» (проміжна редакція — 1934, остаточну редакцію — 1938); «Проблеми соціології мови» (1934—35); «Париж, столиця ХІХ століття» (1935); «Твір мистецтва у його технічної відтворюваності» (перша редакція — 1935, друга — 1935—36, третя — 1936—39); «Оповідач» (1936); «Едуард Фукс, колекціонер і історик» (1937); «Париж Другий імперії у Бодлера» (1937—38); «Коментарі до віршам Брехта» (1938—39); «Про патентування деяких мотиви у Бодлера» (1939).
4           Про те, що значила для Беньяміна його бібліотека, можна судити з його есе « Я розпаковую свою бібліотеку» (1931).
5           «...коли політики, колишні надією противників фашизму, впали і підтвердженням цього поразка зрадою у справі...»
6           Див.GS, I, 1223.
7           Про «монтажній» техніці Беньяміна, як і взагалі про його манері роботи, написано досі взагалі обмаль. Деякі загальні міркування можна знайти в Ханни Арендт (H.Arendt.WalterBenjamin.BertoltBrecht.MЯnchen:Piper, 1971). Про один із прикладів «монтажу» див. також: З. А. Ромашко. Дитяча фотографія: Про мотивидетстства у Вальтера Беньяміна // Логос. 2000. № 3. З. 101—107.
 8           Досить переглянути з листів та інших свідченням, як відгукувалися друг про одномуШолем,Брехт, Адорно.Шолем, наприклад, побувавши на 1938 року у Америці й зустрівшись, нарешті, з працівниками Інституту соціальних досліджень, називав їх інакше як «>онанистами духу» (H.Puttnies, G.Smith.Benjaminiana.Giessen:Anabas Verlag, 1991. P.S. 209).
 9          Така позиція видавців зібрання творів Беньяміна (>GS, II, 946—949),представляющаяся найбільш переконливою; фрагмент вважатимуться матеріальним підтвердженням слів Беньяміна у тому, що вона розмірковує над цими проблемами «років із двадцять».
10          Примітний цьому плані наступний фраґмент з спогадівСомиМоргенштерна, людини, який підтримував близькі стосунки з Беньяміном період еміграції: «На відміну більшості комуністів... відразу жоправдивавших Сталіна і навітьполагавших, ніби хитрий грузинів обдурив Гітлера, щоб виграти кілька років підготовку до війні, Беньямін був переконаний, що комуністичної ідеї завдано збитків, від якої вона швидко оговтається... Гадаю, що у ту тиждень в нього зародився план пізніше написаних тез... Коли знову заговорив зі мною у тому, що це пакт зруйнував віру в порятунок світу марксизмом-ленінізмом, я запитав його, не спадало йому на думку, що ця його віра на кшталт іудейської вірі в месію, несе порятунок світу. “Можете піти далі, — сказав, звісно іронічно, — і можу твердити, що Карла Маркса і взагалі весь соціалізм ХІХ століття були інший формою месіанської віри”. А ще я йому відповів, не можу брати він таке твердження, оскільки його зробив і опублікував зовсім інша людина. І це було навіть не єврей, а француз,ЭрнeстРенан» (H.Puttnies, G.Smith.Benjaminiana. P.S. 196—197.). У начерках до тезам можна знайти що ця формулювання: «У уявлення про безкласове суспільство Маркссекуляризировал уявлення про месіанське часу. І добре зробив» (>GS, I, 1231).
11          Енгельс, наприклад, сам зазначав у свої роботи про походження християнства на подібність раннього християнства та раннього соціалістичного руху.
12          «Беньямін був, має бути,страннейшим марксистом серед усіх,котого породило це бідне на дива рух» (H.Arendt.WalterBenjamin.BertoltBrecht. P.S. 18).
13          B. Беньямін. Московський щоденник. М.: Ad Marginem, 1997. З. 118.
14          Відносини Беньяміна і Брехта — тема, досі по-справжньому не розкрий її. Основна складність її у тому, що й дружба будувалася на симпатії, не що виключало серйозних протиріч. Документи їх розмов, наприклад, — найчастіше непримиренні суперечки. Вивести їх якусь «лінію» взагалі неможливо. Свідки стверджують, що найбільше вони любили мовчки сидіти за шахівницею. До цього слід додати і те, що «ортодоксальна» франкфуртська історіографія просто була на стані поєднати дружбу з Брехтом і вироблений нею образ Беньяміна.
15          Ви, яківинирнете з потопу,
           Поглотившего нас,
            Згадайте,
            Ведучи мову про наших слабкостях,
            Але ж і у тому похмурому часу,
            Якого ви уникли.
            [...]
            Отже ви, які доживете до днів,
            Коли людина допомагатиме людині, —
            Згадайте нас
            З співчуттям!
                                                (перекл. До. Богатирьова)
16         Правка, її піддавалися часом тексти Беньяміна перед публікацією у журналі інституту, валила, за свідченням сучасників, Беньяміна кілька днів в лють і розпач, але це «керівництво» йому тим щонайменше доводилося терпіти.
17          Найяскравіше втілення амбівалентне ставлення романтиків до техніки знайшло в страшних історіях про автоматах: у сенсіпсевдоавтомат вбеньяминовских тезах — теж відзвук романтичних образів.
18          А ще точно зазначила свого часу Ханна Арендт (М.Arendt.Op.cit. P.S. 16—20).
19          Беньямін з задоволенням цитує слова Еге. Фукса: «істина у крайності» (>GS, II, 483), в яких розтлумачувалося, як карикатурне зображення (Фукс був охарактеризований першим істориком карикатури) виявляється змістовно щонайменше значимим, ніж зображення «об'єктивне».
20          «Справжня, цілком незрозуміла пристрасть колекціонера завждианархична, деструктивна. Це ж де її діалектика: з'єднувати з вірністю речі, одиничному, що у ній, норовливий підривної протест проти типового,классифицируемого» (Похвала ляльці [1930] //GS, III, 216).
21          «Колекціонери —физиогномисти світу речей. Досить поспостерігати за кимось із них, як і поводиться з предметами своїх ящиків. Щойно він бере в руки, як здається, ніби пронизують його власним духовної силою, що він як маг вдивляється них в далеч» (>GS, III, 217).
22          Беньямін приймався вчити іврит — але кидав; оформляв візу дляпоездкив Палестину — і їхав. Тема «Беньямін і іудаїзм» ще на уважного й ретельного розгляду. Але тут вона більш як називається.
23          У одному з листів Беньямін писавШолему, що той йому уособленням «живого іудаїзму» (>Briefe, P.S. 513).
24          Див.

Схожі реферати:

Навігація