Реферат Християнство

духовного, спокою у свідомості, яке врятувало б їх з-поміж повного розпачу”. З посиленням стану матеріального посилювалося буквально втечу з світу зовнішнього у світ внутрішній.

         Отже, з цієї ситуації загального, політичного, інтелектуального й моральної розкладання вихід знайшовся. “Але не цьому світі”.

         Але потрібно помітити, що в становищі цей вихід міг бути лише у сфері релігії. Цією релігією виявилося християнство.

         З'явившись 1905 року, християнство перейшло лише різке протиріччя з усіма що існували до того часу релігіями. Воно стає першої можливої світової релігією. Чому? У - перших християнська релігія заперечила притаманну

всім іншим обрядовість. По-друге, вона ставати наднаціональної релігією.

Колишні релігії, які були біля імперії, носили вузько етнічний характер (яскравий- іудаїзм) і було нездатні, об'єднати рабів і пригноблених різного етнічного походження; більше, вони роз'єднували їх.

Християнство ж народилося як релігія, звернена й обернена до всіх народів. Вона відповідала умовам на той час, після змішання найрізноманітніших етнічних груп, природні кордону, між якими було зруйновані римськими завоюваннями. Тобто объединенность народів у тіні римської влади сприяла успіхам такий універсальної релігії, якій було християнство - особливо відтоді, як влада знайшов собі конкретного представника від імені римського імператора.  

         Протягом століть свого існування християнство зазнало складну еволюцію. Він розвивалося, змінювалися її ідеї і погляди. Тому конче необхідно дати характеристику християнським поглядам з двох періодам. У цьому відзначимо велику ступінь умовності цієї періодизації, т.к. процес розвитку церковної ідеології неоднозначний, навіть дещо суперечливий.


3. церкву на 30-150 рр. н.е.

3.1 “Демократія духу” і в ідеї Царства Небесного.

         Раннє християнство свої соціальні уявлення пов'язувало з ідеями рівності всіх перед богом, справедливості і милосердя, з уявлення про праві всіх у волю і щастя, хоча б у потойбіччя. Це - основні ідеї християнства. Поруч із ними стояли добре знані нами ідеї месіанства і есхатології. Цілком природно, що вони були співзвучні з мріями рабів і незаможних вільних громадян.

         Справді, християнство торкнулося струну, яка б знайти відгук в незліченних серцях. Общепризнанному почуттю, що самі гріховні в загальній зіпсованість, християнство дало ясне вираження у свідомості гріховності кожного окремої людини; до того ж час у жертовної смерті свого засновника християнство створило легко зрозумілу форму внутрішнього порятунку від зіпсованість світу, спокою у свідомості, чого все пристрасно прагнули.

Християнство навчало любити дітей і цінувати у людині на її зовнішні атрибути, на її гідності, яке душу. Це було воістину нова, а то й революційна у тому історичної ситуації ідея: у цьому світі особистість мала значення як частину роду, держави. Християнство очистило душу від України всього випадкового і показало її нескінченну красу та цінність. На думку це - однією причиною популярності християнства. ( Ми говорили про тому масовому втечу зі світу зовнішнього у світ внутрішній). Втративши надію у матеріальному світі кожна людина(!), він був раб чи вільний, міг прогнозувати отримання свободи духовної, на особливе духовне стан.

         Звернення рабів і незаможних в християнство зумовлювало зіткнення з колишніми державними владою, породжувало численні переслідування і гоніння. Усе це вкупі взяте дозволяє говорити, що соціальна орієнтація раннього християнства, виконує нерідко роль політичної опозиції, розглядали як певна загроза державній структурі. Тому влади вживали заходів захисту ладу синапси і його ідеології. З поширенням християнства і зростання опозиційних настроїв релігійна нетерпимість щодо християн приставала на всі більших масштабів.

         Християнство навчало, що це погане у житті - є похідне гріха, найглибшого розкладання особистості, яке може бути, Якщо ця особистість полишає божественного закону. Таємниця цінності кожної особи у тому, що “ми тепер діти Божі” (Іоанн. III, 2). Це вчення про причетність людини до божества, колишнє ще в Платона, в християнстві стало життям і підняло самосвідомість особи на одне небувалу висоту, відкривши йому, світлі перспективи майбутнього заповіддю: будьте досконалі, як досконалий Батько ваш.

         Але, будучи радісною звісткою, кожному за окремої людини, вчення Христа говорило про врятування усього світу. Страждає як людина; “вся тварина сукупно потерпає і мучиться” (Рим. VII, 29). Тому порятунок у тому, що рятується кожна окрема людська душа, суть у тому, що рятується кожна тварина. Цей нового стану речей, новий рід буття й взаємин у Євангелії носить

назва Царства Божого чи Царства небесного.

         Царство Небесне, ідеальний, божественний світ, існує одвіку, але може, якщо хоче, увійти до нього, вживаючи слова які при цьому особисті зусилля; ще за життя може з'єднатися у душі з об'єктивним Царством Божим, прийнявши їх у себе, тоді в інших людях, в усьому світі Царство ще здійснилося.

         Можна стверджувати, що у духовності християни пішли значно далі, ніж буддисти. Ви, мабуть, запитаєте, що ж полягає політичний зміст цієї начебто немає суто політико-правової ідеї (як та інших). Відповідь це питання можна надати, якщо з їхньої на суспільство і державу. Ми вважаємо, хто б поставити під сумнів тому, що сила їхні діяння на людство виявиласябезприкладної. Цим хочемо сказати, що історія після Христа стала якісно інший під впливом християнських ідей. Тобто політико-правової характер цих ідей розкривається у їх вплив на людство.

 

3.2. Ідея послідовного ходу історії

         Християнство, що виступило як що синтезує релігія за умов усугубляющегося соціально- політичну кризу трактувала політичний процес як лінійну послідовність подій, має початок і поклала край, яка від провидіння бога. (Прийшла з іудаїзму). Таке тлумачення історичного процесу служило обгрунтуванням для тверджень про загибель Римська імперія.    

 

3.3. Уявлення про суспільство і держави не ставлення до них у Апокаліпсисі.

         Хоч як своєрідна і незалежна було життя громади, вона об'єктивно же не бути повністю вільна від взаємодії з тим середовищем, де вона з'явилася, а проповідь язичникам, яка настільки енергійно повелася апостолами у світі, привела церкву на безпосереднє зустріч із цим світом. Це дотик ставило перед свідомістю церкви вкрай важкий питання у тому, як оцінювати світ образу і як із нею вважатися. (Аналізуючи цей етап чіткий питання про співвідношення держави й церкви ще поставлений). Основні засади ставлення до світу дано ще Євангелії.                 

         Найбільш древньої новозавітної книгою є Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис), точно датоване 68 р. н.е. Аналізуючи це джерело, можна побачити, що він істотно виділяється із загального потоку ранньохристиянської думки. Цікаво зазначити те що, що християнство представлено у ньому (Апокаліпсисі) як вчення, недостатньо відокремлена іудаїзму. У ньому відсутня етика всепрощення, покірливості і принизливої покори, що згодом з'явилася Євангеліях.

         Ця книга була пронизує ненависть до Риму як джерела зла. Ще не в цей час християнська догматика, багато питань елементи віровчення відсутні.

         Слід зазначити, деякі знаходять у Апокаліпсисі революційну програму дій. Такі судження засновані на витягах з Євангелій такого роду: “зрадить брат брата до страти, і її батько - сина ... повстане народ і царство на царство”, чи “не думайте, що прийшов принести світ на грішну землю; не світ прийшов я принести, але меч” (Мв. 10, 34). Це уявлення про Христі - бунтаре штучно. Євангеліє - особливий джерело, емоційне піднесення і символічний, він допускає розбіжності. Наведені слова не програми дій, а пророцтво бід. Їм протистоять ідеї осуду насильства (“узявши меч від меча і загине”).

Ці становища більше відповідаю духу християнства. Програма і суть християнства над перетворення світу, а порятунок душі.

 

3.4. Уявлення про суспільство і держави не ставлення до них у Євангеліях.

         Цікаво зазначити, що наступні книжки Нового завіту істотно відрізняються від Одкровення. У Євангеліях вперше появляется вчення необхідність прощати владі, терпіти будь-які страждання в земного життя, сформовані основні засади етики покірності, непротивлення злу насильством.

         Відому веління Апостола про покорі предержащим владі з тієї причини, що “немає влади від Бога”, то, можливо мало у себе невиразне визнання позитивного значення Римської держави історія світу і християнства. Християнство у тих книгах

         Євангельські принципи ставлення до світу звучали однаково: не прив'язуватися до емпіричному світу, не служити Маммоне тощо. Гріх життя у тому світу, а надмірна прихильність щодо нього, поклоніння їй як абсолютному, забуття заради нього вічного.

Підсумовуючи, скажімо, що в Євангеліях принципи всі були занадто загальні, у яких не утримувалося прямих вказівок на ставлення до влади, державних установах, податках, суспільної діяльності та інші.

         Християнська церкву у своєму подальший розвиток зробила висновки з цих загальних принципів. Висновки ці, різні різні часи, наближалися поступово до розумного компромісу між релігійної правдою і з практичної життям тоді, як у церкві меншало релігійна життя й пам'ять про Вчителя і посилювалося вплив “світу”.

         Слід зазначити, що у перше століття існування церкви ставлення до держави виникало, крім євангельських норм, речей духу, яким була проникнута життя перших християн. Який інтерес і важливість становили б римське суспільство і державу для таких людей, щохвилини очікував другого пришестя і наступу істинного царства? Це - у- перших. По-друге, римське держава було державою поганським, усі його функції, суд, управління економіки й т.д. супроводжувалося релігійними церемоніями; ще, він підтримував політеїзм, тобто. з християнською погляду - культ демонів; це робило для християнина неможливим що у державного життя: що спільного має світла з темрявою? Для Церкви з її безумовними критеріями, з її остаточними оцінками всі форми життя були виродливі, безбожны, випадкові, недосконалі. Тому вона могла жити у них... З погляду християнина внутрішній світ людини, порятунок його душі зовсім від форм держави й іншого - відносного, тимчасового, минущого. 

         Слід підкреслити що, які мають потреби брати участь у житті римського й держави, початкова церква була налаштована активно проти. Вона не вважала гріхом коритися структурі державної влади, визнавала її компетенцію, поки не торкалася християнської совісті, навіть молилася за імператорів та інших посадових осіб.

3.5. Ставлення держави до Церкви.

         Якщо вище ми розглянули ставлення церкви до держави, той зараз розглянемо, яке було, навпаки, ставлення суспільства та держави до Церкви у перше століття її існування. Вочевидь, що до середини 1 століття влади навчилися розрізняти християн від іудеїв. Цю відмінність можна вказує як у збільшення громади, і те що, що влада стали підозріло ставитися до секті християн. На думку учених, переслідувалися християни (першому етапі) не було за ідеї, а й за нібито скоєні ними підпали Риму. З цього погляду можна дійти невтішного висновку, що влада не усвідомлювали ще повною мірою всій небезпеці християн для імперії. На думку інших, християнство розглядалося владою як опозиційне структурі державної влади, імператору рух. Так чи інакше, цькування християн мали місце протягом задоволеного великого відрізка часу. Космополітизм раннього християнства, егалітаризм, неприйняття божественного імператора, звернення до зневажених і пригнобленим (соц. сутність, див. главу “Демократія духу”), на думку владної верхівки представляли певну ідеологічну небезпека, як і призвело до у себе політику заборон і гонінь. Античний розум, залишаючись собою, було інакше реагувати цього нове вчення, явно що йшло всупереч усьому тому, ніж жила античність (наприклад, замість служби держави і суспільству - мрію про Небесном Царстві).

Понад те, в комуністичної “організації” громади вбачали джерело анархізму, якого відчували ворожість і ненависть. Вони занадто зневажали цю пролетарську релігію. Тому згодом, вже у 4 столітті, коли християнство стало пануючій релігією, послідовні язичники залишалися тим більше ж зневажливому ставлення до християнству.

         Певний цікаві у плані “Листи Плінія Молодшого” імператору Трояну. Автор листів, розслідуючи діяльність християн, зазначає, що ”не виявив нічого, крім безмірного потворного забобони ”.


4. Подальший розвиток ранньої церкви 150- 325 рр.

         Чим більше жила християнська церква, то більше вписувалося втрачала вона свій апокаліпсичний характер, слабше ставала упевненість у швидкому пришестя Христа, і ощутительнее відчувалася необхідність влаштовуватися у світі надовго. У результаті змінювалася структура церкві та, найголовніше, змінювалися її ідеї. Розглянемо організацію. До п'ятдесятим років другого століття монархічне становище єпископа в громаді стало повсюдним. Посади в громаді дедалі більше втрачали харизматичний і залежний від громади характері і набували правової та незалежний від громади відтінок. Вибори звелася до праву громади затверджувати чи відхиляти кандидатів. Йде процес майнового розшарування в громаді. “Постановляем, щоб єпископ мав владу майном Церкви”. Ці процеси привели згодом до поділу християн на клір і мирян, до згладжування опозиційних настроїв по ставлення до структурі державної влади, освіті церковної структури та ієрархії. Йде процес об'єднання громад до однієї організацію. Прекращаются гоніння через відмову поклонятися імператору.

         Яке ж ставлення суспільства та державі, і той період? Якщо у лавах християн були, переважно, proles, то запитання про ставлення до “світу” не стояв дуже гостро: бідняки мали немає діла з поганським світом і, стаючи християнами, були змушені життя в новий лад. Обставини змінилися, як у церква стали вступати

Схожі реферати:

Навігація