Реферати українською » Культурология » Християнство і російська культура


Реферат Християнство і російська культура

вже власними силами можна вважати про изведениями мистецтва: вони прикрашені витонченими мініатюра ми, багатими окладами, прекрасними заставками і орнамен тому, золотими і киноварными літерами, знаменующими початок «червоною рядки». Самій древньої з дійшли до нас книжок вважається «Остромирове Євангеліє», написаний середині ХІ ст. дияконом Григорієм для новгородського посадника Ост-ромира. Процес створення давньоруської книжки обіймав чимало часу, тому наприкінці його іноді зустрічаються написи типу:

«Яко радіє наречений нареченій, так радіє і переписувач, закінчивши свою літопис...».

Християнство і мистецтво

Християнство як стимулювало становлення древ неросійською писемності та літератури. Видатні діячі православ'я внесли величезний внесок у збагачення культури етносу, розширення сфер художньої творчості.

З православ'ям на Русь прийшло мистецтво красномовства. Давньоруські ораторы-проповедники у промовах утвержда чи духовно-моральні цінності віри, об'єднували людей, вчили сильних світу цього. Церковне проповідництво — вуст ное і письмове — було школою залучення народу до высо кім цінностям культури, сприяло формуванню на ционального самосвідомості.

Але із найчудовіших творів давньоруської писемності, дійшли донині, — «Слово про Зако а й Благодаті». Створено він був митрополитом Иларио-ном (першим російським митрополитом на Русі — перед ним ми трополиты були греками і приїжджали з Візантії), челове кому широкого кругозору, відзначеним мудрістю і бесспор ным письменницьким задарма. Иларион був серед тих «книжкових» людей, яких Ярослава Мудрого зібрав навколо себе, і, мабуть, він причетний до створення першої російської літописі — «Повісті Тимчасових років». Иларион міг стати упорядником гаданого «Сказання ухвалення хри стианства на Русі». Деякі історики вважають, що він і князь Ярослав були ініціаторами споруди собору Софії у Києві. Не виключено, що -саме тут храмі — тоді самому величному і розкішному — в при сутствии самого князя і членів його сім'ї та вимовив він своє «Слово» (то, можливо, справа зрушила невдовзі після освячення храму).

Давньоруські люди, порівняно недавно прийнявши християнство, швидше за все, почувалися провінціалами в християнському світі, і смиренно побирающимися під вікнами європейського храму мудрості. Це почуття духовної неповно цінності, що міг бути з російських покупців, безліч спробував розвіяти Иларион. У його «Слові» а також місце Руської держави серед інших християнських народів. Благодать, тобто. християнське віровчення, втіленням якого є Але вый Заповіт, протиставляється Иларионом Закону, сформули рованному в Скрижалях-Моисеевых і втіленим у книжках Старого Завіту. Благодать універсальна. Закон має нацио нальный характер. Закон обмежений у просторі й у време ні (він дано для одного народу — древніх іудеїв, має початок і поклала край). Благодать має початок (Різдво Христове), але з обмежена ні в часі, ні з просторі (всім на пологів в усі часи). Явище Благодаті Иларион связыва ет з істиною, пізнанням, красою та свободою, втілено ными у виборі Руссю православної віри. Російський народ з саму природу цієї віри, може бути нижче інших християнських народів.

«Слово про Закон і Благодаті» всотало у собі велике до личество літературних джерел, а дуже швидко і сама стала джерелом для позик і наслідувань. Його часто чита тепер і неодноразово переписували, включаючи в різноманітних «Требники» і «Служебники».

Через століття після митрополита Іларіона розгорнув своєї діяльності інший церковний письменник і чудовий мислитель і проповідник — Кирило Туровський. Його интересо вал передусім людина — «вінець твори», його Душа і тіло. «Повчання» і «Слова» Кирила Туровського щодо церков ных свят відрізнялися проникливим ліризмом і глу биной духовного розуміння їх змісту. Твори Кі рилла свідчить про рівні давньоруського ораторського мистецтва, і навіть тому, що книгарі XII в. досконало оволоділи античної і візантійською традицією словесного творчості. Про Кирила Туровском сучасники відгукувалися так: «Златоуст, паче всіх воссиявший нам на Русі».

Твори цього ченця користувалися гучної славою. Вони ввійшли давньоруські сборники-антологии — «Торжественник», «Златоуст».

Любимейшим читанням російських людей були житія святих (звані також агиографией). Спочатку на Русі, природно, були лише перекладні життєпису. Потім їх почали созда вать і власному матеріалі. Так житія перших російських святих Бориса і Гліба, Феодосія Печерського, Мсти слава і Ольги, Олександра Невського. Автором перших російських житійних творів — про Борисові і В Україні Глєбі, про Феодосії Пе-черском — був чернець Нестор, одне із укладачів «Повісті Тимчасових років». Пізніше житія включалися у різні книжки — «Прологи», «Четьи-Минеи» (збірники, містять житія святих, «Слова» і «Повчання», розташовані на ка лендарному принципу — відповідно до днями пам'яті каж дого святого), «Патерики» (збірники, у яких описувалися окремі епізоди життя і події подвижників — ченців, самітників — якоюсь однією місцевості). Особливою любов'ю в росіян людей користувався сформований в XII—XIV ст. Кие-Во-Печерский патерик, у якому описувалися діяння ченців Києво-Печерської лаври.

У житіях російських святих висловилися три основних нацио нальных ідеалу людської поведінки: добровільний кріт київ і в стражданні мученик—страстотерпец в ім'я ідеї, не противитися обмеження і смерть (Борис і Гліб); суворий аскет, яка у усамітненні і який виявляє про у своїй велику силу духу, і розуму (Антоній, Йосип Волоцкий); лагідний дбайливець людського щастя, організатор і заступ нік (Феодосії Печерський, Сергій Радонєжський).

Житія «святих любили читати багато російські письменники ХІХ ст. — Н.В. Гоголь, А.І. Герцен, М.С. Лєсков, Л. Н. Толстой. Сліди впливу житійного жанру ми можемо знайти у багатьох їхніх творах — в «Шинелі» і «Выбранных місцях з листування з давніми друзями» М.С. Гоголя, в «Житії однієї баби» Н.В. Лєскова, в «Народних розповідях» і «Отці Сергии» Л. Н. Толстого, в «Братах Карамазових» Ф.М. Достоєвського, вісі оповідань О.П. Чехова.

Жанрові канони житія опинилися у російську культуру настільки такі й продуктивні, що продовжували існувати навіть у радянську добу. Форму житія ми можемо побачити їх і в канонізованих біографіях У. Ульянова (Леніна), й у життєписі пионера-героя Павлика Морозова, й у романі про Павлі Корчагине.

Видатні діячі православ'я і російська культура

Російська Православна Церква жила єдиної життям, еди ными турботами зі своїми народом. Служіння Батьківщині її ви дающихся подвижників діяльно сприяло становленню патріотизму як надзвичайно цінної традиції російської культури.

На початку вересня 1380 р. князь Дмитро Донський отпра звивався в похід проти полчищ Мамая. Досягнувши Дону, Дмит рий засумнівався: йти йому за річку назустріч Орді чи чекати тут. І час князь отримав грамоту: «Без будь-якого зі думки, пана, з відвагою піди супроти лютості їх...». Цей вислів належали Сергію Радонежскому, основа телю Троїце-Сергієвої лаври, найближчому раднику і еди номышленнику Дмитра Донського. Про справи, створених препо добным Сергием, ми дізнаємося з його «Житія», належить перу його учня і сподвижника, видатного письменника кінця XIV—начала XV в. Епифания, прозваного Премудрым. З вестно, що, перш ніж виступити на похід, князь Дмитро заїжджав до монастиря до преподобному Сергію, який, благо-славив його, передбачив успіх у бої і відпустив з військом двох іноків — Пересвета і Ослябю.

Перемога на Куликовому полі була просто військовим під вігом. Вона була торжеством етнічного самосвідомості. Куликовська битва стала символічним завершенням духовного звільнення російського людини. Покоління Сергія Радонеж ского було поколінням людей, вперше з часів довгих десятиле тий ярма відчули себе вільними. Серед на друзів і однодумців Сергія ми можемо назвати й князя Дмит рия, і хрестителя зырянской землі Стефана Пермського, і ве личайшего давньоруського художника Андрія Рубльова, і писа теля Епифания Премудрого.

Преподобний Сергій Радонєжський, великий святої Пра вославной Церкви, був людиною широкого їхнього кругозору й біль шой державної прозорливості. Він енергійно способст вовал об'єднавчої політиці московських князів, найбільше приклався до розвиток культури свого часу й народної нравст венности. Річ, якому служив Сергій, продовжили перед ставители кількох наступних поколінь російських людей, яке ім'я вийшло поза межі на той час, у якому він жив.

Діяльність Сергія по духовному збиранню і нравст венному вихованню російського народу справила величезний воздей ствие на свідомість російських людей. Сергій реформував недо торые церковних обрядів і литургически переосмислив празд нік Святої Трійці (на вшанування якої він і назвав свою обі тель), перетворивши його з старозавітної П'ятидесятниці в Трійцю Живоначальную, що містить у собі таємницю предвічного світла, свята «для обраних» на свято для «всіх званих». Трійця Живоначальная була Сергія і символом єднання російських людей (що «ненависну ворожнеча світу цього»), символом взаємного кохання Бог і погода людини. У цьому вся вона бачила основу світопорядку, структуру світу та її гармонію як ос новное початок. Трійця розкриває тісний зв'язок більших коштів та малью фактів буття. Як писав, відтворюючи думку Сергія, його біограф Єпифаній Премудрый, «тричисленное число паче инех інших чисел болши є дуже чтомо, скрізь бо троечисленное число всьому добру початок». » Сергій був найбільшим будівельником і організатором російської культури. Улюбленими її були святитель. Григорій Богослов, синайський самітник Іоанн Лествичяик — автор знаменитого керівництво до монашому житті «Лествицы», «вчителя Церкви» Василь Великий і Іоанн Золотоустий. У заснованому Сергием монастирі було зібрано велика бібліотека. Початок їй поклав сам Сергій, до торый прийшов у місце майбутнього монастиря, в дрімучий ліс, «в пустель», маючи при собі дві книжки: Псалтир і Євангеліє. Пізніше монастир став найбільшим культур ным центром, місцем виробництва рукописних ікон і мудрих книжок. Ігумен Сергій схвалював заняття ченців читанням, дбав про створенні бібліотеки, яка продовжувала попол няться і їх наступників.

З ім'ям Сергія пов'язано й ще одне велике подія російської культури. Саме з замовлення Сергія Андрій Рублев створив свою геніальну ікону «Трійця», висловивши у ній ду ховный ідеал давньоруського людини — красу гармонич іншої, «соборної» життя.

Батько Павло Флоренський, розмірковуючи про рублевской «Трійці», писав: «З усіх філософських доказів буття Божого наи переконливіше звучить саме те, про яке навіть не упо минается підручників... «Є «Трійця» Рубльова, отже, є Бог».

Російське мистецтво православна віра

Російське мистецтво православна віра уже багато століттях йшли рука разом. Майже сім століть (але це дві третини історичного шляху Руської держави!) мистецтво раз вивалось у межах, встановлюваних релігією. Тісно пов'язані з релігійним каноном були перші світські романи і джиґунів ти, які виникли у XVII в. (назвемо хоча б «Житіє протопопа Аввакума», що було, власне, першим російським романом), перекл шиї драми («Комедія притчі про Блудном Сині» З. Полоцького) та вірші (його ж «Вертоград Многоцветный»), перші портретні зображення царів («парсуни») і перші лубки.

У цілому нині починаючи з кінця XVII в. у російській культурі, як й у культурі інших народів, починається процес секуляризації. На російської грунті він здійснювався небезбо лезненно, супроводжувався складними колізіями.

Поділ мистецтва і релігії, що відбулася у початку XVIII в. внаслідок проведених Петром I реформ, стало найбільшої трагедією російської культури. Воно мало сумні наслідки як православної церкви (вони віддалилася від значній своїй частині російської інтелігенції), так искусст ва — літератури, живопису та музики (що втратили частина позитивних цінностей, виражених у релігійних ідеалах).

У ХІХ в. у російській культурі досить чітко позначилися два ідейних течії. Одне було з традиційними духовними цінностями, втіленими у дусі православної вірі; інше — з ліберальними цінностями західної культури. Пер витті протягом орієнтувало суспільство на повільне, постепен ное розвиток, заснований на дотриманні національних тради ций; друге — швидку модернізацію, реформи, які мають зблизити Росію із Європою.

У принципі так, в нормальних умов обидві тенденції долж ны було б доповнювати одне одного, однак у Росії вони вызва чи протистояння у суспільстві, сприяли трагічним кін фликтам, заснованим на взаємній нерозумінні. У житті В. Г. Бєлінського, наприклад, були періоди ще віри і воинствую щего безвір'я. У такому суспільстві були спроби релігійного синтезу, принципів православ'я із католицтвом чи протестантизмом (релігійні пошуки В.С. Соловйова). Тра гичность цього конфлікту добре висловив П.Я. Чаадаєв в сво їх «Философических листах».

Протистояння двох ідейних течій була більш помітно у російській публіцистиці і сміливо критикує. Ця полеміка між славлячи нофилами, чи почвенниками з одного боку, і «західниками», революционерами-демократами чи народни ками (а згодом і марксистами) — з іншого.

Менш помітно було протистояння у самому мистецтві: конфлікти між письменниками, митцями і композиторами найчастіше визначалися особистими взаємовідносинами, а потім уже потім набували ідеологічного забарвлення. Різниця з-поміж них більшою мірою знаходило у переважання отирай цающего чи який підтверджує пафосу творів Останній частіше бував пов'язані з релігійними цінностями. І все-таки, зазвичай, російські артисти прагнули у своїй творче стве поєднувати обидва типу цінностей.

Попри зовнішній відрив мистецтва від християнства його церковнобытовом облич, саме християнство слід визнати однією з важливих джерел властивого російського мистецтва морального ідеалу. На цьому джерела черпали натхнення сили письменники і митці, компози тори і мислителі. Дотримуючись цієї тенденції, російська культура, з погляду, не поривала відносини із своїми християнськими джерела ми, а, навпаки, харчуючись від нього, несла суспільству величезні моральні сили, заполонюючи розум і серця тих, хто залишався глухий до церковної проповіді.

На переконання, протягом і XVIII—XX ст. російська література, живопис

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Художники передвижники
    У сімдесятих роках ХІХ століття виникла нова, яке залежить від Академії мистецтв, творче
  • Реферат на тему: Цивілізація Ацтеки. Особливості її культури
    НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ТОЛЬЯТТИНСКАЯ АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ Реферат за курсом
  • Реферат на тему: Цивілізація Ацтеков
    РОСІЙСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ДРУЖБИ НАРОДІВ КУРСОВАЯ РОБОТА НА ТЕМУ: Цивілізація Ацтеков. Студента
  • Реферат на тему: Теорії технократії
    МАДИ (ГТУ) Реферат з культурології Тема: Теорії технократії Студент Група Викладач Москва 2003
  • Реферат на тему: Теорія мовознавства
    З мовознавства (до 20 в.) Попередні зауваження Мовознавство (мовознавство, лінгвістика) є ще однією

Навігація