Реферати українською » Культурология » Типологические риси культур Стародавнього Сходу


Реферат Типологические риси культур Стародавнього Сходу

час широко проводилося спорудження святилищ (храмів). Найвідомішими були храми Амона-Ра в Луксорі і Корнаке неподалік Фив.

Характерною рисою цих споруд - безліч різноманітних колон, що символізували ліс. Стеля покривали темно-синьою фарбою і золотими зірками, і творилося враження, начебто людина ввечері у лісі спостерігає зоряне небо.

Напрочуд цікаві розписи гробниць в Фивах, які вражають своєї пластикою, художньої оригінальністю. Давні єгиптяни запровадили традицію зображення постатей у такий спосіб: голова і ноги - вигляд збоку, а торс - розгорнутим. Тільки VІІ в е. в єгипетському мистецтві зникає традиція такого зображення.

    Існує одна риса єгипетського мистецтва – тривале проходження що у давнини зразкам. Причина цього явища у цьому, що релігійні погляди, які складалися у своїх основних найзагальніших рисах його разом із складанням класового рабовласницького суспільства, закріпили як і підлягають зміни форми найдавніших пам'яток Египетского мистецтва, мали релігійне призначення. Оскільки протягом усього історії Давнього Єгипту пам'ятники мистецтва - у своєму переважну більшість мали також религиозно-культовое призначення, творці цих пам'яток були зобов'язані дотримуватися які встановилися канонам, що заважало розвитку творчості художників, хоча, звісно, були зупинити це такий розвиток целиком.[1]

Значні досягнення єгиптян у фізиці, хімії, медицині, хірургії. Вони користувалися десяткової системою обчислення, їм були відомі арифметичні і геометричні прогресії. Давні єгиптяни вміли передбачити затемнення сонця, інші явища природи, особливо періоди розливу Ніла, яких залежало везіння системи зрошення полів.

Для статусних відносин дуже характерною було рівноправність чоловіків і жінок у приватних і публічних сферах життя, підпорядковуються вимогам закону. Жінка могла володіти і відчужувати власність, бути в договорі, вести в суді, виготовляти заповіт. За сприяння батька чи чоловіка могла виступати свідком.

Зібраний тисячоліттями досвід староєгипетської культури через в Грецію й Рим збагатили Западноевропейскую та світові цивилизацию.[3]

Культура Стародавнього Китаю.

Китайська культура з права належить до найдавніших. Древній Китай є батьківщиною таких винаходів як компас, спідометр, сейсмограф, порох, книгодрукування, порцеляна. У сфері математики відкрили метод рішення рівнянь першого ступеня з цими двома й трьома невідомими, обчислення відносини довжини кола та її діаметра. У сфері астрономії китайці знали, як вираховувати час затемнення Сонця, склали з перших каталогів зірок, вели контролю над плямами сонцем та інших.

На увесь світ славиться китайська медицина, має 3000-летнюю історію. У Давньому Китаї уперше було написана "Фармакология", вперше стали проводити хірургічні операції із застосуванням наркотичних речовин, вперше описали і застосували метод лікування иглоукалыванием, припіканням і масажами.

Китайські зодчі придбали славу двома своєрідними пам'ятками - Великий канал (2000 л. - майже з ХІ ст. е. - по ХІХ ст. н.е.)- складне тобто гідротехнічне спорудження з численними приладами, цікавими способами перекачування і очищення води та Велика китайська стіна.

 Самі китайці називали своєї країни по-різному – то Чжун Го (тобто. Срединное царство), то Чжун хуа (тобто. Серединна квітуча), то Піднебесна, то назві тих чи інших династій. Як багато і давньоєгипетська культура, культура Стародавнього Китаю усталилася у басейні великої річки Хуанхе. Це – дуже примхлива ріка, вона часто-густо змінювала русло, обрушуючи береги, і затоплюючи великі площі. У китайській літературі її часто-густо називають «рікою, надрывающей серце», очевидно, через її примхливого вдачі. Тому китайці завзято споруджували на Хуанхе греблі і дамби, що покращувало хліборобські якості грунту, і так досить родючої.

У Давньому Китаї, на відміну Давнього Єгипту, були великі лісові масиви, досить багата флора і фауна. Що ж до населення Стародавнього Китаю, воно був дуже пёстрым. Власне китайці спочатку заселяли лише басейн середнього течії Хуанхе. Поступово вони переселялися й інші області, беручи конфлікти, зокрема та військові, коїться з іншими племенами. З археологічних даних можна стверджувати, що Китай був заселён вже у кам'яному віці.

Китайська традиція переконує, що у XVII в. е. побудоване держава Шан (під назвою найсильнішого тоді племені). Сусіди цієї держави назвали його Інь. З цієї культури до нас дійшло дуже багато пам'яток матеріальної культури, що яке свідчить перехід до осёдлости, землеробства і скотарству. Для виготовлення різних знарядь використовується не тільки камінь, і кістку, а й мідь, та був і бронза. Археологічні дані свідчить про початку майнового розшарування. Правители (ваны) з племінних вождів перетворюються на царів – засновників династій. Починається та інформаційний процес централізації, а царю присвоюється титул «сина Неба».

Проте царство Шан (Інь) виявилося неміцним, і це ефективно протистояти атакам сусіднього племені Чжоу. У китайській традиції вважається, що остання цар царства Шан був розгромлено вождем племені Чжоу, і покінчив життя самогубством. У результаті зміну держави Шан приходить держава Чжоу. Нова династія проіснувала до III в. е.

Час правління династії Чжоу зазвичай ділиться втричі періоду – час Західного Чжоу (XII – VIII ст. е.), потім Східного Чжоу (VIII – V ст. е.) і Чжаньго (так звану епоху «Воюющих царств», що охоплює час від V до III ст. е.). Останній період був, власне, перехідним часом. З іншого боку, треба враховувати, що прекрасна епоха Чжоу характеризується політичної та економічної роздробленістю, на території Стародавнього Китаю існували десятки самостійних, по суті, держав. Деякі дослідники вважають, що їхня кількість обчислювалася навіть сотнями.

Для періоду Західного Чжоу характерно посилення родової знаті. Земля лежить у власності громад, існувала «колодязна система». Суть її у тому, що все території, яка є власністю даного селища, поділяється на дев'ять частин. Назва походить від цього, що схема такого розподілу зі свого виду нагадувала китайський ієрогліф, який означав «криницю». З дев'яти наділів вісім віддавалася сім'ям, а центральний дев'ятий оброблявся всієї громадою; врожай від нього йшов потреби громади. Щоправда, пізніше цей врожай перейшов у власність царя.

У цей час, були спроби створення централізованого державного правління. Вводяться посади трьох радників царя: великого наставника, великого вчителя та заступника. Їх функції розподілялися так: перший займався справами культу, другий – роботами, передусім ирригацией, а третій – військовим справою. Проте, все спроби централізувати державної влади закінчувалися провалом, зіштовхуючись із сепаратистськими тенденціями місцевих правителів. Були періоди, коли місцеві царки виявлялися могущественнее головного вану. Прагнення централізації послаблялося і традиційним для перших осёдлых культур чинником – тиском набігами кочових племен.

Якщо епоху Західного Чжоу столицею був місто Хао, то епоху Східного Чжоу столиця перенесено у місто Лои (сучасний Лоян). У період Східного Чжоу сепаратистські тенденції не слабшають, серед борються між собою державних утворень виділяються найсильніші. У період Чжаньго, тобто. «Враждующих царств» таких найсильніших утворень налічувалося сім. Саме цю епоху було досягнуто певний прогрес у справі інтеграції Китаю, що ні забарилося позначитися на економічній сфері. З'являються залізні знаряддя праці, вдосконалюється ремесло, зокрема, великих успіхів древні китайці сягнули вичинці шёлковой матерії. З'являються перші металеві гроші. Проте, всі ці прогресивні процеси стримуються безперервної ворожнечею самостійних царств.

Цікаво, що став саме ирригационная система, точніше, необхідність погоджених дій при її обслуговуванні і експлуатації, послужило до об'єднання країни. Адже відсутність узгодженості могли привести (іноді справді призводило) до прориву полтин і дамб і до затоплення великих ділянок; тобто. по суті, до стихійним бід додати. До централізації підштовхували потреби розширення торгівлі. Об'єднані зусилля потрібні й у протистояння кочовикам. Унаслідок чинників інтегративні процеси починають посилюватися.

Головну роль у своїй зіграло держава Цинь, яке розташовувалося у західних районах Китаю та простиравшееся до берегів Великій китайській річки Янцзи. У IV в. е. сановник під назвою Шан Ян провів у царстві Цинь дуже важливі реформи, які дозволяли державі зібрати великі кошти на реорганізації устоїв сільській громади і її опори патріархальної. У результаті III в. е. держава Цинь перемагає всіх суперників, і його вдається скинути династію Чжоу. Китай остаточно об'єднується за доби Ін Чжена (246-210 рр. е.), який поширив своєю владою попри всі царства, які були біля Китаю. У 221 р. е. він прийняв титул імператора (по-китайськи - хуанди) і увійшов до історії під назвою Цинь Шихуанди (тобто. перший імператор Цинь). Саме період його управління захисту від напору кочових племен було побудовано Велика Китайська стіна.

Довжина Великого китайського муру – близько чотирьох тис. км. Вона побудована з утрамбованої землі і кам'яних брил і відбувається і з горами, і оп степах, і з пустелях. Проте сенс споруди стіни полягав у тому, щоб захисту від тиску кочових племен. Вона також ізолювала Китай від усіх далеких впливів, дозволяла зробити древнекитайскую культуру замкнутої, закритою.

Правління Цинь Шихуанди відрізнялося крайньої жорстокістю і навіть деспотичностью. Він поширив встановлення Шин Яна всю територію Китаю, а стара спадкова влада змушена була усунута від керівництва. Природно, це викликало сильне невдоволення опір. Це розв'язало руки Цинь Шихуанди, і він почав масовий терор проти всіх незгодних. Імператор дбав про створенні та підтримці свого культу. І тому на території у його честь споруджувалися храми і будую палаци. Очевидно, наприкінці життя Цинь Шихуанди захворів манії переслідування. Тож не дивно, що відразу після смерті Леніна у Давньому Китаї спалахнуло повстання, кістяк становили селяни і раби. У 207 р. е. одне із вождів повстання, сільський староста Лю Бан скинув останнього представника династії Цинь і став засновником нової династії. Вона увійшла у історію під назвою Першої, чи Старшій, династії Хань.

Лю Бан насамперед відновив, почала руйнуватися, централізацію країни, прагнув, а саме компенсувати збитки постраждалим від династії Цинь. Однак у міру посилення династії Хань деспотичні порядки починають повертатися. Природно, що на таке, то там спалахують повстання, що змушує йти правителів певні поступки. О дев'ятій р. н.е. династія Хань була повалена. У разі міжусобиці і серед народних повстань представники скинутої династії Хань висунули зі своїх лав Лю Сю, котрий оголосив себе імператором. Це був початок другий, молодшої династії Хань. Наприкінці ІІ. н.е. Китай знову входить у смугу потрясінь та в 220 р. н.е. він розпадається втричі царства.[2.стр.93-97]

Після 220 р. н.е. Китай входить у іншу смугу своєї історії, і культури. Але, як бачимо, основною ознакою Китайської культури є дбайливе ставлення до традиції. Тому необхідно звернутися до тих часів, коли принципи цієї традиції лише формувалися.

Давньокитайське суспільство була типову східну деспотію. На чолі держави стояв спадковий монарх, що саме йому підпорядковувалися і релігія, і наука. Проте монархія у Давньому Китаї носила патріархальний характер, і монарх наділявся скоріш правами і обов'язками батька великої родини.

Тому в давньокитайській культурі дуже є культ предків. Так само є небо (зовсім випадково китайці називали свою імперію Піднебесної). Суттєвою рисою китайської міфології є перетворення міфологічних персонажів у реальних діячів, жили нібито яку у великій давнини. Центральні персонажі різних міфів перетворювалися на імператора, а другорядні в сановників.

Також Древній Китай якісно відрізняється інших цивілізацій Стародавнього Сходу своїм світосприйняттям і релігійними віруваннями. По-перше, для Стародавнього Китаю характерна незначна роль духівництва, пріоритет людського початку над богами; по-друге, переважання раціонального осмислення життєвих ситуацій зумовили висування першому плані етичних норм; по-третє, пріоритет етики над релігією призвів до витіснення власне релігійних функцій духівництва (дотримання ритуалів і церемоній) чиновничье-бюрократической адміністрацією; по-четверте, оскільки основні філософські школи складалися у Давньому Китаї період жорстокої боротьби «воюючих царств», то першорядними у яких опинилися переважно соціально-політичні питання. Не проблема «людина-світ» і більше «человек-космос» був у центрі уваги древніх мислителів, а проблема «человек-общество».

Отже, релігія перетворюватися на етику, а Небо уособлювало собою загальний порядок – космічний і моральний. Така релігійна картина дозволила створити своєрідну картину світу, за якою останній спочатку досконалий, гармонійний та її зайве переробляти, перетворювати. Творчість належить Неба, він робить можливим виростання всього сущого життя й всіх речей. Тому необхідно самоусунутися, уподібнитися природі й не заважати здійснення гармонії.

Отже, старокитайська религиозно-этическая традиція не орієнтована на діяльне ставлення до світу, а наказував жити у злагоді із природою. Докладніше такі ідеї розвивалися в даосизмі і конфуціанстві – навчаннях, що склали духовний стрижень китайської культури, визначили менталітет китайців тривалі годы.[3]

 

                       

  

Культура Стародавньої Індії.

Характерною ознакою Стародавньої Індії і те, які самі природні умови ізолювали її від решти світу. На півдні, південному заході і південному сході природною кордоном виявляється води Індійського океану, Аравійського моря, и Бенгальского затоки. На півночі її кордоном служить найбільший у світі гірський хребет – Гімалаї. Ответвления Гімалаїв Сході і заході також вплине служать природною кордоном. Втім, межі не були непроникними, і крізь них регулярно переходили переселенці і торговці.

Справжнє значення гір для Стародавньої Індії полягала й не так у цьому, що вони її ізолювали, як у тому, саме з гір беруть своє початок дві великі річки – Инд і Ганг. У сезон дощів волога з високих вершин сполучається з водою від постійно танучих снігів й суттєво підживлює ці річки. Територія, охоплена річковий системою Інда, і став місцем формування древнеиндийской культури. Назва річки

Схожі реферати:

Навігація