Реферати українською » Менеджмент » Формування і розвиток духовно-моральних якостей державного службовця Москви


Реферат Формування і розвиток духовно-моральних якостей державного службовця Москви

Страница 1 из 8 | Следующая страница

>ДИПЛОМНАЯ РОБОТА

Формування й розвиток духовно-моральних рис державного службовця р. Москви


Зміст

Запровадження

Глава 1.Теоретико-методологические основи формування та розвитку духовно-моральних рис державних службовців

1.1 Потреба формування високих духовно-моральних рис державних службовців

1.2 Механізм формування мотивації держслужбовців до сумлінному і чесному служінню

Глава 2. Стан кадрового складу держслужбовців р. Москви

2.1Морально-нравственний авторитет органів державної служби серед населення Москви

2.2 Проблеми у формуванні духовно-моральних рис держслужбовця р. Москви

Глава 3. Виховання патріотизму

3.1 Удосконалення законодавчій і нормативно-правової бази на в розвитку духовно-морального виховання держслужбовця р. Москви

3.2 Роль засобів вчених патріотизму держслужбовців р. Москви

Укладання

Список літератури


Запровадження

Актуальність. Проблема людини як соціальної суб'єкта під час радикальних змін Російській Федерації істотно проявляється у його духовному самовизначенні, самоствердження і духовно-моральному вираженні. І це, своєю чергою, вже питання світогляду, активної життєвої позиції і ціннісними орієнтаціями особистості, що становлять світоглядні, політичні та моральні переконання, певні стійкі уподобання та принципи поведінки. Тому осмислення духовного сенсу життєдіяльності росіянина, розуміння суті й ролі його духовно-моральних орієнтацій нині видаються вкрай важливими у пошуках виходу з визначеної складній ситуації країни.

Нині російське суспільство потребує формування духовно-моральних основ особистості державного службовця, з допомогою прийняття ним духовно-моральних цінностей, моральних і якостей на подальше переходу в практику власного поведінки. У цьому піддуховно-нравственними основами розуміється сукупність придбаних базових компонентів особистості розвитку його духовно-моральної сфери, які забезпечують подальше пізнання себе, відносин із довкіллям з урахуванням духовно-моральних цінностей.

Молоде покоління поступово втрачає свої духовно-моральні цінності, здебільшого воно прагне тенденціям розвитку, які диктуються «модою».Жизненними орієнтирами виступають матеріальних цінностей, духовні цінності розчиняються і перестають бути прагненням до ідеалу. Виховання духовно здорової особистості має починатися з формування моральних цінностей, що з такими поняттями, як совість, доброзичливість, доброта, чесність, відповідальність, любов, милосердя, жаль, терпимість і т.д.

>Духовно-нравственние цінності що неспроможні існувати як без предмета (об'єкта), і без людини (суб'єкта). Це дуже очевидно, бо інтерес до духовності,духовно-нравственним цінностям щоразу історія у суспільному розвиткові породжується новими соціальними відносинами, у яких опиняється людина як і у яких протікає його життєдіяльність. З кожної історичної епохою у розвитку суспільств органічно пов'язаний кожен, із нею безпосередньо пов'язані його, світовідчуття, справи і їх учинки. У такій обстановці людина є як об'єктом, і суб'єктом громадських відносин.

Отже, духовно-моральні та інші цінності існують, оскільки є реальністюсубъектно-объектное ставлення, цю ставлення.

Сьогодні все соціальні інститути (зокрема і місцевої влади) не приділяють достатньої уваги проблемам моральності держслужбовців, крім засобів.

Вагомий внесок у дослідження природи й прояви духовності під час розгляду духовно-моральних цінностей внеслиС.С.Аверенцев,С.Ф. Анісімов, В.С.Барулин, І.А.Бокачев, І.В.Видинеев, Ю.Г. Волков,В.А.Гидиринский,Ю.П. Вяземський, А.І. Герасимова, В.Є. Давидович, А.В. Іванов,П.М. Єршов, С. Іконніков, О.Н. Леонтьєв,Г.В.Журавлев, І.Дз. Кузнєцова, М.К. Мамардашвілі,Н.П.Медведев, О.П. Сєров, О.Г. Яковлєв та інших.

Мета дипломної роботи – розглянути питання формування та розвиток духовно-моральних рис державного службовця м. Москви.

Задля реалізації поставленої мети потрібно здійснити такі конкретні завдання:

- вивчити теоретико-методологічні основи формування та розвитку духовно-моральних рис державних службовців р. Москви;

- описати стан кадрового складу державного службовця р. Москви;- розглянути шляху підвищення духовно-моральних рис державного службовця р. Москви.

Об'єкт дипломної роботи – державні службовці р. Москви.

Предмет – особливості формування духовно-моральних рис державного службовця.


Глава 1.Теоретико-методологические основи формування та розвитку духовно-моральних рис державних службовців

 

1.1 Потреба формування високих духовно-моральних рис державних службовців

У сучасному соціальної філософії, як і загалом у у філософській думці, проблеми духовності, духовно-моральних та інших цінностей мають актуальне значення у теорії, а й уетносоциальной практиці. Вони особливо гостро виражаються у сучасної Росії, яка має знайти свій шлях збереження та своє достойне місце у світовому співтоваристві народів, долаючи свій соціально-економічний ідуховно-нравственний криза, і навіть негативні наслідки недавнього тоталітарного минулого.

У разі становлення громадянського нашого суспільства та ринкових взаємин у Російської Федерації недооцінка демократичних цінностей на країні породжує часом негативні процеси, що виражаються в забутті традиційних духовно-моральних цінностей деякою частиною молоді, у кар'єрному зростанні злочинності, в проявах ксенофобії і русофобії. Тут слід підкреслити, що вільний, але соціально невихований «дух індивідуалізму», егоїзм і духовність серед молоді вириваються на поверхню російської дійсності, відкидаючи на своєму шляху вікову мудрість поколінь, девальвуючи такі високі духовно-моральні цінності як честь, совість, борг, на повагу до людської гідності та інші. Це з словамиЛ.П.Буевой, породжує небезпека антропологічного кризи у світі початку й створює чітко виражену загрозу для соціальної духовної безпеки нашоїстрани[1].

Ця обставина жадає від всього російського нашого суспільства та кожного росіянина, і особливо, від державної службовця, «виробити» чітке уявлення про людину як духовно-моральної особистості, про його життєдіяльності та соціальній відповідальності. Час підштовхує до пошуку високих гуманістичних і моральних ціннісних підстав у реалізації цілей формування, розвитку та виховання такій харизматичній особі.Соответствующими базовими підставами є, з погляду, духовно-моральні цінності, що визначають регулятивну функцію оцінюваних явищ стосунками між добро і зло.

У розумінні структури духовного світу людини, йдучи за логікою робіт А.І.Арнольдова, І.Дз. Кузнєцової,С.Л. Франка, та інших, варто виокремити такі основні елементи, родові поняття «дух», «душа» та його похідні – «духовне» і «душевне». Так, найбільший дослідник з соціальної філософії З. Л. Франк, нагадуючи про неоднорідність внутрішньої злагоди людини, пише у роботі «Духовні основи суспільства», у цьому світі виявляються переживання чи почуття «периферичного», «зовнішнього» типу, пов'язані з фізичною відчуттям задоволення, гіркоти, страху тощо. Але, до того ж час, є глибинні переживання, повніше які виражають природу людськогосущества[2].С.Л. Франк у своїй визначає переживання першого роду як душевні, другі – як духовні. Про роль і значенні душевного і духовно-морального в життєдіяльності людини, у практичному освоєнні їм дійсності пише і В. Г. Федотова у своїй монографії «Практичне й духовне освоєннядействительности»[3].

Розглядаючи природу і походження духовності, духовно-моральних цінностейЮ.П. Вяземський,П.М. Єршов, А.М.Коршунов, іП.В. Симонов свідчить про подих і душу людину, як феномени її внутрішнього світу, надуховно-нравственний критерій як оцінне підставу людської діяльності. Більше широке тлумачення духовності дає А.І.Арнольдов. Він, що духовність – це спроможність переводити універсум зовнішнього буття на внутрішню всесвіт особистості на етичній основі, здатність створювати той внутрішній світ, завдяки якому вона реалізується собі тотожність людини, його свобода перед постійно змінюваними ситуаціями. Духовність, врешті-решт, призводить до з'єднанню образу світу з моральними законами особистості.

Зблизька духовно-моральних цінностей А.М.Коршунов стверджує, що з індивіда ціннісно те, що служить його інтересам, що сприяє його фізичному духовного розвитку. Ми вважаємо, що він мав рацію, звернувши увагу, що ні всяка значимість єценность[4]. Цінність, на його думку, є позитивну значимість чи функцію тих чи інших явищ в системах суспільно-історичної діяльності. Явища, які відіграють негативну роль громадському розвитку, можуть інтерпретуватися як негативні значимості.Ценностним є усе те, що входить у громадський прогрес, служить йому.

У основі духовно-моральних цінностей перебуває моральне свідомість, що має свою структуру, де можна виділити моральні категорії, моральні почуття, моральні ідеали. Норми моралі формуються на практиці спілкування людей, потім,аккумулируясь, перетворюються на внутрішні їх переконання, відчуття провини та ідеали. Тож які вони формують поведінка особи і визначають оцінку їїпоступка[5].

Формування ціннісного людської свідомості лише на рівні нашого суспільства та особистості є деяку сукупність установок і орієнтацій на громадські цінності – ідеали, норми, звичаї, традиції, тощо. Зміст ціннісного людської свідомості визначається багатьох чинників, серед яких головну роль грають духовно-моральні цінності. Тому найважливішим завданням сьогодні у суспільстві є вироблення соціально схвалюваних світоглядних, політичних вимог і моральних переконань і безкомпромісність дій, почуття патріотизму і інтернаціоналізму, толерантності у широких верств населення. Це і те, що називається системою ціннісними орієнтаціями людину, як особистості.

Характер ціннісними орієнтаціями великою мірою залежить, якою мірою то вона може розпорядитися своїми здібностями, наскільки правильно зможе підпорядкувати свій розум, потреби інтересам нашого суспільства та узгодити свої дії з сформованій реальної дійсністю країни.

Християнська етика базувалася на досягненнях попередніх етичних систем. Так, відоме моральне правило «Не роби людині того, чого не хочеш собі» увійшло канон християнської етики які з заповідями Нагірній проповіді Пресвятої Богородиці. Християнська етика у сенсі збагатила основи гуманізму, проповідуючи людинолюбство, безкорисливість, милосердя, непротивлення злу насильством. Усе це припускало опір без заподіяння шкоди іншому, протистояння - моральності. Але це зовсім означало відмовитися від свої політичні переконання. У цьому плані в християнстві ставиться питання моральному праві осуд: «Не судіть, так не судитимуть».

Ядром середньовічної етики стають християнські етичні цінності, передусім, добро і зло. У Аврелія Августина зло сприймається як відсутність чи недостатність добра. У той самий час усе, створене Богом, причетний до ідеї абсолютного добра. У процесі втілення цієї ідеї на матеріальному кількість добра убуває, і річ у результаті завжди є менш завершена, ніж її ідея. Етика пізнього середньовіччя (Хома Аквінський) пов'язує категорії добра і зла з моральним вибором, проявом свободи волі, яка співвідноситься з розумом та божественної благодаттю. Мета людини, поАквинскому, - досягнення абсолютного блага, а володіння таким благом є щастя. Поруч із цієї вищої метою то вона може прагнути і решти цілям.

Подальший етап в осмисленні духовно-моральних цінностей та формування етики пов'язані з періодом Нового часу (Б. Спіноза, Д. Юм та інших.), епохою Просвітництва (>Ж.Ж. Руссо та інших.), німецькій актрисі й російської філософією XIX і міст початку ХХ століття. Приміром, яскравий представник філософії Нового часу голландський мислитель Б. Спіноза намагається створити без релігійну концепцію з етики. Маючи етичну проблематику стоїків і епікурейців, він висуває ідею скоєномучеловеке-мудреце,устраивающем своє життя, керуючись розумом і інтуїцією. Спіноза аналізує категорії добра і зла порівняно з поняттями «задоволення» і «>неудовольствие»[6].

У стилі наукового мислення мислителів Нового часу й просвітителів XVIII століття отримують вираження як методологічна, і світоглядна складові картини світу. Цілком по-різному тлумачиться роль розуму і інтуїції в раціоналістичній ісенсуалистической традиціях у філософії, в навчанняхР.Декарта,Б.Спинози, І. Канта, в побудовах сучасного інтуїтивізму (>Дильтей, Бергсон, Гуссерль). Сам способу розуміння природи розуму і інтуїції, їхнє місце і у осягненні світу висловлюють особливості стилів мислення та впливу них філософських поглядів на світу і пізнанні.

>Духовно-нравственние цінності мають багатьма концепціями, найважливішими серед яких є етика чесноти, етика боргу і етика цінностей. У працях більшості вітчизняних і закордонних вчених «добро» асоціюється з визначенням «моральність». Повноцінно вільне, об'єктивнодетерминированное поведінка людину, як особистості – це духовно морально свідоме дію, яка передбачає як розуміння моральних вимог тій чи іншій громадської системи, а й зростання вимогливості особистості до своєї поведінки, перед самим собою і своєю совісті. Але це зовсім отже, що у людській свідомості та поведінці сучасного російського людини немає негараздів у осмисленні даних цінностей. Сучасне стан духовності та моральності у житті російського суспільства, особливо як серед молоді, можна як глибокийдуховно-нравственний криза.

У такій обстановцідуховно-нравственний криза може надовго стримувати діяльність сучасного російського людини до творчому творчості, поставити під сумнів її раціональне тлумачення таких антиподів як добро і зло. Вочевидь, втім, і те, що цю кризу безпосередньо впливатиме протягом усього соціальну ситуації у країні. Не зможемо вчасно дати раду сьогоднішньої, у багатьох відносинах, російської соціальної динаміці, а то й проникнемо завглибшки духовно-моральних змін у житті нашогонарода[7].

>Духовно-нравственний криза й прояви без духовності серед державних службовців великою мірою залежать від недооцінки впливу авторитету і традиційних духовно-моральних цінностей, заснованих на звичаї і культурні традиції своїх народів. На посиленні духовно-морального кризи у Російської Федерації дедалі більше відчутно позначається відсутність в багатьох молоді ідеалу для наслідування при реалізації всіх своїх і за творчі плани, фізичних можливостей.

За підсумками аналізу літератури (В.А. Бєляєва, Н.П.Шитякова,П.Ф.Лесгафт та інших.) дамо визначення поняття «>духовно-нравственная сфера особистості», під якої розуміється область розвитку особистості людини, що передбачає становлення її свідомості з урахуванням розуміння і прийняття свого внутрішньої злагоди – душі, духовно-моральних цінностей, моральних і якостей; розвиток моральних переживань, і почуттів; формування моральної поведінки - забезпечує ставлення перед самим собою, навколишнього світу.

На основі розвитку духовно-моральної сфери особистості відбувається поступове формування ставлення себе, людям, суспільству, навколишнього світу, він надає цінності своїм інтелектуальним, вольовим і емоційним якостям з урахуванням моральних і правилповедения[8].

Однією з ключових понять цієї теми є поняття особистість. У психологічних теоріях спостерігаються змішання і протиставлення різних підходів до вивчення особистості. Проте є і спільні становища, одна з яких у тому, що «особистість є якимось неповторне єдність, якусь цілісність» (О.Н. Леонтьєв).

Особистість – поняття складне й предмет дослідження психології, філософії, соціології, антропології та інших наук. Після А.В. Петровським, О.З.Рахимовим, О.Н.Леонтьевим та інших., які визначили поняття «особистість», ми розуміємо особистість як людина, що є носієм будь-яких властивостей, якостей, виступає як суб'єкта моральної діяльності. Людина стає особистістю, що він добровільно підкоряє свої дії моральним вимогам суспільства, усвідомлює їхнє утримання й значення, здатний ставити собі моральні цілі й виробляти рішення стосовно конкретним обставинам, самостійно оцінювати за свої вчинки і дії навколишніх.

Основи особистості: мотиваційні, інструментальні і стильові риси.Мотивационние риси особистості є інтереси людини цілей і національним завданням, які ставить

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація