Реферат Контркультура

У. І. Ільїн

Контркультура як універсальний атрибут суспільства

У різних країнах і потребує різні епохи можна спостерігати появу у який панує способі життя якихось течій, які різко контрастують із них і постають свого роду культурний виклик панівну культуру. Особливо ця зустріч стала зустрічатися в ХХ в.

Контркультура - це субкультура, різко відрізняється від пануючій є прямим викликом їй.

Поява контркультурных тенденцій викликається різними механізмами. По-перше, вони там, де панівна культура не повною мірою відповідає реаліям нової доби. Тому контркультура постає як заперечення застарілих культурних форм, як запровадження нових форм. По-друге, однією з рушійних моторів формування контркультурных тенденцій є потреба у самоствердженні. Для самоствердження в пануючій, дорослої культурі потрібно пройти багато тривалих, складних щаблів, витримати жорстку конкуренцію. Наприклад, завоювання мінімальної репутації у виконанні симфонічної музики необхідно її проводити з ранніх років, життя покласти в ім'я мистецтва. І тому потрібно отримання солідного освіти, наявність великих природних здібностей тощо. Контркультурные руху розпочинаються з заперечення існуючої культури, яка оголошується нісенітницею, мотлохом. Через війну освіту лише заважає просуванню у цьому напрямі. Тут, щоб бути першим, бути першим серед які нові форми культури та потрапити до струмінь настроїв певної соціальної групи. Тому найчастіше носіями контркультурных тенденцій виступає молодь. Інколи у тому, щоб зайняти чільне місце у контркультурной середовищі, треба просто активно заперечувати існуючу культуру, щось пропонуючи замість.

Часто носіями контркультурных тенденцій виступає злочинний світ, активно що заперечує пануючу культуру, який кидає їй виклик на усіх напрямах.

Контркультура студентського руху ніяких звань у 1960-і рр.

Будь-яка культура розвивається через виникнення і загострення своїх протиріч, які ведуть кризи. Буржуазная культура, що є пануючій культурою західного суспільства, перестав бути винятком.

У 1950-ті рр. намітилися ознаки чергового її кризи. Однією з його симптомів стала поява контркультурных тенденцій, опрокидывавших панували доти канони і культурної цінності, стверджували нові, здавалися шокуючими, що викликають. У літературі свого роду маніфестом "розбитого покоління" ("бітників") став роман Джека Керуака "На дорозі", воспевший життя американських волоцюг, які відкинули узвичаєні життєві мети, норми. Революцією в поп-музиці став Елвіс Преслі.

Але значно більші масштаби та глибину контркультурные тенденції придбали у 1960-і рр., коли США вирували від негритянського руху на захист цивільних прав, руху протесту проти війни у В'єтнамі, студентського руху. Соціальний та політичний протест, часом що переростав у відкритий бунт, переростав в протест культурний.

Саме 1960-ті рр. з'явилося явище, отримав назву "контркультури". У найрозвиненішої формі цього прикрого феномена виявився у елітарних університетах навіть Західної Європи. У крайньої і найбільш послідовної формі контркультура проявилася у русі хіпі. На місце господствовавшего культу грошей, матеріального добробуту, вони висунули культ простоти. На місце конформізму як цінності ("чи й усе") прийшла висока оцінка здібності бути несхожим інших, жити, як живеться, не озираючись оточуючих. Ця революція цінностей потягнула у себе і революцію у стилі споживання. Джинси, колишні і в Америці робочої одягом, залучатися заможними студентами як повсякденна, або навіть вихідна одяг, у якій відвідували університет, гуляли вулицею, ходили на концерти. Це той час виглядало як і, як тепер стьобані штани і валянки у російському університеті. Ценились непросто джинси, а терті до дір. Хиппи запровадили моду на довгі волосся чоловіки. Распущенные жіночі волосся з атрибута спальні стали вихідний зачіскою. У вживання ввійшли грубі черевики робочого і вільного солдатського типів. У цей час вперше у цивілізованої історії Заходу жінки оголили на загальний огляд коліна, одягнувши шокуючі міні-спідниці. Повсеместным стало досі рідкісне носіння дівчатами штанів, особливо у громадських місцях. Трезвости як нормі життя було протиставлене вживання наркотиків (саме тут початок епідемії наркоманії, що захльоснула Захід, тепер і територію колишнього СРСР). У моду ввійшла музика, резавшая слух старшого покоління. Хиппи захоплювалися бродяжничеством, канючили. У разі, коли Америка кликала молодь на подвиг у війні проти комунізму у В'єтнамі, гаслом хіпі став "Кохайтеся, а чи не війною". Елементом контркультури стала так звана "сексуальна революція", означавшая ломку вікових табу в сексуальні стосунки. З того часу ходити у обнимку, цілуватися надворі, кохатися поза шлюбу стало атрибутом нової субкультури.

У менш викликають формах елементи контркультури спочатку поширилися у своїй студентів елітарних університетів, і потім стали проникати і всі університети США, але вже м'якших формах. У результаті до кінцю 1960-х рр. джинси чи джинсові костюми, рок, довгі волосся стали молодіжної модою з усього Заходу.

Бізнес зустрів контркультуру як чергова виток у розвитку від попиту й відреагував випуском відповідних товарів. Молодь піку владі захоплювалася читанням Маркса, кубинського революціонера Че Гевари, алжирського революціонера і публіциста Фаннона - з'явилися масові публікації їхніх навчальних робіт. Виробництво джинсів поставили на потік; більше, виробники стали пропонувати відразу терті і діряві джинси. Ринок завалили грамплатівками з рок-музикою. Тіньовий ринок відреагував масовим пропозицією різноманітних наркотиків.

У кінцевому підсумку, за лічені роки контркультура була комерціалізована. Її експлуатація принесла казкові прибутки фірмам, вчасно отбросившим ідеологічні і культурних бар'єри і пішло назустріч смакам, що здавався більш як безглуздими. Елементи контркультури були інтегровані у пануючу культуру: президент, банкір в джинсах стали цілком нормальним явищем.

Контркультура у СРСР

"Стиляги" з'явилися торік у СРСР 1950-ті рр. Вони практикували у одязі, поведінці стиль (як тоді говорили "тиснули стиль"), був протестом яка панувала, навязывавшемуся мізерної життям і аскетичній ідеологією стилю сірої одягу, непомітного, скромного поведінки, схожості з оточуючими. Стиляги носили яскраві піджаки у клітину, щонайменше яскраві сорочки, краватки з немислимими пальмами, мавпами, танцювали бугі-вугі, начесывали величезні чуби, слухали "не нашу" музику. Це бралося, як прямий виклик радянській культурі.

З стилягами нещадно боролися: їх відловлювали комсомольські оперотряды, часом поколачивая, карикатури ними за частотою й обсягом конкурували у журналі "Крокодил" з карикатурами на імперіалістів.

Соціолог Л.Ионин так оцінює це явище я з висот сьогодення: "Звісно, тепер нам здаються смішними їх клоунські одягу та навмисний нонконформізм. Але це їхня роль, можна сказати, була роллю декабристів свого часу: декабристи, говорив вождь пролетаріату, розбудили Герцена, Герцен розбудив когось ще, і йдеться сягнуло Жовтневої революції. Ось і стиляги: вони нарешті почали будити суспільство... Їх стиль був викликом радянської сірості, а водночас - всієї колишньої радянської життя і ідеології. Стиляг може бути першими дисидентами... Їх стиль - це революції "знизу", причому спроба не політичної революції, а революції стилю" (Ионин 1996: 165).

Трансформація західної контркультури 1960-х рр. у СРСР. Мода західної молодіжної контркультури невдовзі добулася СРСР: спочатку у столицю, та був вже у провінцію. Наприкінці 60-х рр. у СРСР стали модними і джинси, і рок-музика, і довгі волосся. Проте зберігши вихідну форму, контркультура втратила початковий вміст. Коли Заході ця був виклик буржуазної культурі, то СРСР - офіційної соціалістичної. Ці запозичені форми зберегли після перетинання кордону своє контркультурное зміст: радянська влада розглядали їх як "буржуазне" вплив та всіляко намагалися боротися, що ще більше посилювало їх контркультурный характері і привабливість. Ця боротьба велася до другої половини 1980-х рр. А комерціалізація атрибутів вирощування цієї культури почалася СРСР лише з кінця 80-х рр.

Будучи спочатку викликом споживанню, у СРСР контркультура стала його найбільш яскравим символом. Джинси і в Америці уособлювали заперечення культу багатства, у СРСР - навпаки, це був явно символ високого статку.

Відлуння тих культурних потрясінь 1960-х рр. і він легко розпізнаються у культурі споживання як заходу, і колишніх республік СРСР. З того часу такого комплексного і великомасштабного підйому контркультури був. Її тенденції раз у раз виявляються то одязі, то музиці, то цілому у спосіб життя, але носять несистемний характер, захоплюють своїм впливом досить обмежене коло людей.

Однією з найбільш стійких і помітних контркультурных течій 1980-90-х рр. стали панки, запропонували світові свою викликає стиль одягу та музики. Їх величезні стоячі шевелюри, розфарбовані в яскраві кольору, неоковирна одяг зустрічається тут великих міст багатьох країн світу. Але це обмежене явище, концентрирующееся переважно там, де збираються туристи.

Аналогічно обмеженим явищем стали "металісти", і навіть відповідне протягом в році.

Список літератури

Ионин Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту http://globalconsulting.com.ua

Схожі реферати:

Навігація