Реферати українською » Менеджмент » Формування і розвиток духовно-моральних якостей державного службовця Москви


Реферат Формування і розвиток духовно-моральних якостей державного службовця Москви

собі, для її основним потребам і мотивів поведінки. Інструментальні риси включаютьпредпочитаемие кошти на досягнення відповідних цілей і завдань, спрямованих для задоволення власних потреб. До стильовим рис особистості належить темперамент, характер, способи поведінки, манери.

Процес формування духовно-моральних основ особистості передбачає розвиток духовно-моральної сфери, саме її основних компонентів: когнітивного, емоційно-ціннісного, поведінкового, виступаючих мотивацією до подальшого пізнання себе, відносин із довкіллям з урахуванням громадських цінностей.

Базові духовні цінності висловлюють сенс існування та її життєдіяльності. До таких вищим духовних цінностей, ставляться передусім здоров'я, певний рівень матеріального забезпечення, суспільні відносини, що характеризують ступінь реалізації людину, як особи і свободу його вибору, і навіть честь гідність. Виступаючи найважливішими проявами існування, ці коштовності може бути мірилом ступеня демократизації, гуманізації суспільства, взаємовідповідальностілюдей[9].

Вищої цінністю сутності людини духовність. У духовності та її цінностях втілено невичерпний потенціал людини, робить його порівнянних суспільством, яка перевертає їх у величину потенційно рівну суспільству.Духовно багата особистість як пізнає світ знає як суще, прагнучи розкрити закономірності його розвитку, а й оцінює дійсність, намагаються зрозуміти сенс власного існування, переживаючи світ знає як належне, та не належне, благе й згубне, гарне й потворне, справедливе та несправедливе, моральне і аморальне тощо.

Розглядаючи природу і походження основних цінностей, складових духовність людини, що духовно-моральні, освітні й естетичні цінності характеризують той імпульс активної роботи і перетворення, що у самій людині. Ці цінності корінням своїми йдуть у творчо творчі початку буття людини, його свободу, як найважливіше властивість існування.

Людина є диво тому, що він поєднуються такі протилежні початку, як «душа» і «тіло». Людина належить до тварині царству і підпорядковується біологічних законів; більше, яктелесно-материальное освіту він – як і будь-який вид матерії – піддається речовинним і енергетичним впливам. Людина має мисленням і промовою, складної структурою мисленнєвої й емоційної діяльності, що називається свідомістю. Люди здатні усвідомлювати факт свого існування, висувати й реалізовувати життєві мети, відповідні системі цінніснихустановок[10].

>Духовно-нравственние цінності й установки у людині завжди пов'язані з гуманістичними ідеями, центром якого є ставлення людини як себе, до іншим із яким почуттям шанування їх гідності. Невипадково за доби Відродження людина виступав як вільний творець себе і свого буття на цивільному терені. Він розглядався непросто як природне істота, а й як природи. Головним у його життєдіяльності стає принципу рівності всіх людей. У цей час у суспільному розвиткові затверджуються анти аскетичні цінності, заперечливі світосприйняття духовності середньовіччя, і проповідується необхідність чуттєвості і насолоду у реальному соціальноїдействительности[11].

У структурі духовно-моральних цінностей важливе останнє місце посідають мораль і моральні норми. Вони особливу роль, бо фіксуються законів, тобто. на відміну політики і право неинституционируются. Мораль - історично що склалася система і правил поведінки, сукупність усталених оцінок, у якій знаходять своє вираження узвичаєні цінності й сенси, способи розрізнення добра і зла. Моральні норми - неписані закони, що як невидима мережу громадських відносинах.Мерой спокутування за дотримання чи порушення моральних норм виступає схвалення чи осуд. Головна функція моралі залежить від регуляції поведінки людини у вигляді оцінки. Можливість оцінки виходить з здібності його розрізняти добро і зло, саме тому проблема розрізнення добра і зла є ключовим питанням моральності.

У розвитку духовного життя, в історично змінюються формах моральної свідомості можна знайти наступність, у якій виявляються основні норми духовності та моралі, загальні всім епох і. Ця стійка сукупність духовності та норм моральності виступає як її загальнолюдських цінностей у світовій соціальному співтоваристві різні періоди розвитку.

Поруч із етичним в духовних цінностях важливе його місце займає естетичне. Естетичне свідомість найбільш концентровано виявляється у мистецтві, хоча вона може виявлятися та інших видах людської діяльності. У мистецтві естетичне свідомість, перетворюючись на основну мета діяльності, грає визначальну роль.

Краса мистецтво – те й зміст, і загальнодосяжний спосіб, і чітку мету діяльності як особистості. У мистецтві людина творить нову, художню дійсність, яка, з одного боку, більш-менш правдоподібно відбиває об'єктивну реальність в типових обставин, але з іншого – є продуктом вимислу і фантазії. Краса тут йде від людини, як він намагається пояснити її словами, перевести з мови образів мовою логічних понять.

Зазначимо, що, як будь-який інший цінність, духовно-моральні основи можна розглядати якполиаспектное освіту. З одного боку, формуючи уявлення людини про собі, він цим розвиває його ставлення до свого організму, підкреслює його цілісність при взаємодії двох структур: духовної і тілесної. З іншого боку, забезпечує духовно-моральне становлення особистості з урахуванням формування базових компонентів, що охоплюють когнітивну, емоційну і поведінкову сфери,развертивающихся з урахуванням потенціалу, що у соціокультурному просторі ж державної установи ініціюється забезпеченням сукупностісоциализирующих чинників.

Відповідно до таким авторам як Е.В.Ильенков, О.Н. Леонтьєв,С.Л. Рубінштейн, для з психології та педагогіки стало традиційним для описи складних психологічних процесів і явищ використовувати тріаду загальноприйнятих компонентів:

- когнітивний компонент, направлений замінити свідомість об'єкта соціальної установки;

- афективний компонент, який передбачає емоційну оцінку об'єкта, виявлення почуттів симпатії чи злостивості щодо нього;

- поведінковий компонент, виражає послідовне поведінка стосовно об'єкту.

З заявленої тріади компонентів і здійснивши замінуаффективного компонента з допомогою збагачення новим змістом, варто виокремити такі компоненти формування духовно-моральних основ особистості державного службовця: когнітивний,емоционально-ценностний, поведінковий.

Послідовність формування духовно-моральних основ ввозяться відповідність до механізмом морального виховання (С.А. Козлова,Т.А. Куликова): знання – уявлення – мотив – ставлення (соціальні почуття) – практична реалізація (вчинки, дії).

>Духовно-нравственние та інші цінності державного службовця проявляються, виявляють у процесі роботи і через оцінку. У цьому сенсі духовно-моральні, як та інші соціальні цінності, невіддільні від управлінської діяльністю, з оцінкою, або актуальною, або потенційно наявною у можливості даної діяльності. За такого стану духовно-моральні цінності активно впливають для формування й розвиток державного службовця у йогодеятельности[12].

Довіра населення до державних службовців включає «внутрішнє» ставлення до конкретним лідерам і повноваження представникам у конкретних аспектам взаємодії, заснований у власному і медійному досвіді та усвідомленні спільності орієнтацій та матеріальних цінностей, і «зовнішнє»поведенческое прояв населенням довіри, що полягає у діях щодо підтримки рішень держ. службовців. Довіра різних верств населення грунтується на поділюваних більшість їх представників, цінностях і нормах. Ключовимсоциально-управленческим механізмом формування довіри населення до до державних службовців виступає публічна демонстраціяценностно-нормативних, програмно-планових, політико-ідеологічних і лобіювання відповідних іміджевих характеристик їх конкретними лідерами йпредставителями[13].

1.2 Механізм формування мотивації держслужбовців до сумлінному і чесному служінню

Формування позитивної мотивації державного службовця до сумлінному і чесному служінню державному інтересу може бути успішним, якщо його обов'язки ні підкріплені обов'язками держави за забезпечення її правового захисту, сприятливих умов і загальну стабільність його, і навіть гідного рівень життя. З іншого боку, держслужбовці мали бути зацікавленими захищені в правовому полі переслідування за законне розкриття інформації про порушення законів, правив і інструкцій, і навіть про некомпетентному управлінні, про зловживання владою та фактах корупції.

Також мотивацією державного службовця до розвитку духовно-моральних рис, повинен бути й те що, що сьогодні лише на рівні російського соціуму за умов її трансформації, духовно-моральні цінності - це - цінності лібералізму, демократії та індивідуалізму. На рівні ж особистості – це - цінності переважно, які стосуються сім'ї, успіху у бізнесі й освіті. У значною мірою під впливом цих цінностей відступають норми і які традиційної національно-етнічній, конфесійної, будь-який іншої. Спільна риса цих процесів, які у Росії, не що належить до високорозвиненим країнам, стає ослаблення духовно-морального запрацювала користьутилитарно-материального, комерційного і чиновницькоговлияния[14].

У цих висновків слід оцінювати і яка відбувається нашій країні переоцінку цінностей. Переоцінка цінностей на російському соціумі виступає складовою єдиного процесу адаптації світу до політичних, економічним і науково-технічним реальностям, які зачіпають життєві інтереси всіх людей. Її хід багато в чому повторює загальнолюдський шлях розвитку, хоч і відчуває вплив далеко ще не типових умов та соціальні обставини. Нам, є важливим уникнути помилки, що складається в ігноруванні специфіки історичного поступу нашої країни. Цілком імовірно, ми розвиток буде розроблено та має відбуватися все-таки власним шляхом, враховує все позитивне, що було країною протягом усього її історії. Але, попри це, головний зміст і полягала основна мету цього руху мають бути саме у досягненні рівня цивілізованості, у звільненні суспільної свідомості від ідеологічних фетишів, що спотворювали іобеднявших життя, наше світосприйняття при тоталітарному минулому.

У цілому нині переоцінка духовно-моральних цінностей, що відбувається сьогодні у російському соціумі, стосується всіх сферам і рівень суспільної свідомості, зокрема до громадської з психології та ідеології. Проте найважливіші зміни у духовно-моральної ціннісної системі суспільства викликають сферу ідеології.

Однією з причин їхнього глобальної кризи сьогодні є відставання духовно-морального прогресу суспільства від науково-технічного, нездатність людства поки що внести духовно-моральні критерії в науково-технічний прогрес, а науково-технічний прогрес зорієнтувати відповідно критеріям загальнолюдської моральності. Сучасна переоцінка цінностей на російської соціумі є у певному сенсі вираз за об'єктивну потребу людського співтовариства у нових моральних підставахбития[15].

Наступним мотивом державного службовця до розвитку духовно-моральних рис може бути довіру суспільства до держ. службовцям. Позаяк у суспільстві довіру набуває таких функцій, як:

– впорядкування. Довіра (і висловлював недовіру) виступають найважливішим чинником якого, регулюючим,детерминирующим мотивацію особистості, фіксуючи певне ставлення людини до світу, в ціннісних категоріях висловлюючи граничні орієнтації знань, інтересів і переваг різних співтовариств, груп, і особистостей.

– редукція. Довіракристаллизирует і закріплює ті критерії соціально визнаного (даним суб'єктом), основі яких розгортаються конкретні, які спеціалізовані системи свідомості людини та цілеспрямовані дії.

– організація. Довіра закріплює у свідомості та культури певні встановлення і оцінки, імперативи і заборони, цілі й проекти, виражені у вигляді нормативних уявлень. У сфері державної служби довіру скріплює відносини між суб'єктами влади, і навіть між чиновниками і населенням.

– оптимізація взаємин і діяльності. Через війну відсутності довіри знижується сукупний потенціал, творчі можливості соціальних систем, послаблюється чи стає неможливим взаємодія суб'єктів структурі державної влади.

– репродукування.Утвержденное довіру, практика будівництва заснованих на виключно ньому відносин між суб'єктами "тут і він" закладає рамки діяльності їхніх наступників і послідовників вбудущем[16].

Формою висловлювання вимог професійної моралі державних службовців таких умов має також бути громадську думку на найпрофесійнішою групі, та унормовані норми, об'єднані у професійний моральний кодекс.

Можна виділити ряд методів, впливають і визначають належне поведінка державних службовців.

У тому числі методи, що передбачають:

– розробку й затвердження правил поведінки, етичних норм, обов'язкових щодо дотримання державними службовцями;

– створення етичних комісій, завданнями яких є оцінка роботи і вчинків держслужбовців, їх заохочення і осуд, розвиток в працівників потреби працювати у відповідність до виробленими етичними принципами, що у своє чергу веде до створення сприятливого морально-психологічного клімату у колективі.

Серед практичних методів відбору персоналу використовуються:

– іспити, співбесіду, тестування, анкетування, групова дискусія;

– отримання згоди робітника пройти етичної навчання у процесі роботи у цієї організації;

– такі методи, як попереднє вивчення особисті справи службовців, результатів їхній професійній діяльності, характеристик.

Під час проходження державної служби враховуються:

– рівень етичної грамотності держслужбовців;

– відгуки колег П.Лазаренка та керівника про особистісних характеристиках, які мають проводити оцінку його професійного відповідності тій чи іншій посади й на систему винагороди, які мають залежати від наявності або відсутність етичних порушень із бокуработника[17].

Також, як засіб управління, може бути присяга, котра дається в останній момент заступлення на посаду державної служби й одна із умов перебування у ній. Сьогодні інститут присяги в багатьох країнах, у Росії ж присяга вимовляється на час вступу на військову службу і службу, пов'язану з правоохоронної діяльністю.

Методики управління, що впливають сферу моральних відносин, мали бути широко використані під час роботи з керівним складом кадрового корпусу державної служби. Оскільки дуже багато державних службовців вважають, головним їм на роботі є встановлення і вимоги безпосереднього начальника.

Світовий досвід показує, що з дієвих контрольних механізмів формування та розвитку необхідного рівня етичності поведінки державних службовців є такі спеціальні органи контролю, як суди честі, адміністративні комісії, комісії з етики та корпоративні суди, які оцінюють моральні вчинки державних службовців та приймають із них відповідні рішення.

Ще лише до формі контролю можна віднести поширену США систему контролю – забезпечені законом правничий та обов'язки службовців повідомляти про факти незаконних чи марнотратних дій органів чи посадових осіб, будучи захищеними від негативним наслідкам. У дані дії є цивільним вчинком, що його спільному добру на відміну Росії, де даний підхід сприймається як «донос на колег» чи більш вираженої формі як «>стукачество»[18].

 


Глава 2. Стан кадрового складу держслужбовців р. Москви

 

2.1Морально-нравственний авторитет органів державної служби серед населення Москви

Новий мер Москви Сергій Собянін підтвердив, що має намір боротися з корупцією і «бюрократичної відсталістю», домагатиметься підвищення про відповідальність керівників та пересічних чиновників продовжив кадрові зміни у столичному уряді. Вона позбавив керівників чотирьох столичних департаментів і префектів округів рангів міністрів уряду Москви. Цим він поєднує понизив їх статусу і оклади. Мер позбавив чотирьох чиновників статусу міністрів урядугорода[19]. Йдеться ЛеонідаБочине, в.о. керівника департаменту природокористування і охорони навколишнього середовища, ОлександраБабурине, в.о. керівника департаменту

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація