Реферати українською » Москвоведение » Деякі риси релігійного побуту Челябінська в XVIII - початку XIX століття


Реферат Деякі риси релігійного побуту Челябінська в XVIII - початку XIX століття

>Конюченко А. І.

Історія будівництва челябінських церков в дореволюційний період, і їх наступна доля отримали свій відбиток у роботах трьох авторів, внесок що у вивчення минулого наше місто має навряд чи зможуть переважити результати десятки іншихисториков1. Архівні матеріали, дають відомостей про які були у місті напередодні 1917 р. церквах, залучалися та інші авторами,ставившими іншіцели2. Але досі був розпочато спроби отримати від цих матеріалів інформацію, що дає уявлення релігійні перевагах жителів міста протягом XVIII — початку ХХ століття, основних рисах релігійного побуту, що знаходило відображення, передусім, в назвах храмів. Дані тези можуть бути прикладом методики отримання вказаної інформації.

Перша церкву у Челябінської фортеці з'явилася 1739—1740 рр. і було названа на вшанування святителя Миколая Чудотворця, архієпископа Мір Ликійських, святого, що користувався глибоким шануванням й у Східної, та Західній церквах, серед відпалих єретиків, і окремих мусульман Сходу, і язичниківРоссии3. Другий храм у місті, соборний, був присвячений одного з самих шанованих у народі двунадесятих свят — Різдва Христового, апридели у ньому — святителеві Миколі і ІвануБогослову — до найближчої до молодого вчителя апостолові з дванадцяти, єдиному їх присутньому при розп'яття Спасителя.

Дерев'яне будинок Миколаївській (Микільської) церкви перенесли на лівий берегМиасса, але освятили у неї якТроицкая4. Можна нагадати, що догмат протроичности осіб, у Єдиному Бога є основним, наріжним в християнському вченні разом із цим незбагненним в людини. Невипадковопостъязическое релігійне свідомість російських дуже довгостеснялось звернутися щодо нього через освячення храму в ім'я Пресвятої Трійці — перший з'явився лише XIV в. в монастирі, заснованому преподобнимСергиемРадонежским. Попри те що, що Троїцький церква пережила вже в лівобережжяМиасса три народження (стара дерев'яна до 1830-х рр., перша кам'яна і нове кам'яна, освячена 12.10.1914 р.), назва не змінювалося. І останнім із останніх побудований у XVIII в. храмів стала цвинтарна церква в ім'я Казанської ікони Божої Матері. Отже, із трьох міських храмів наприкінці століття один був присвячений приходу світ Спасителя, інший — Божественному одкровенню про Святій Трійці та третій — найбільш шанованому у народі образуЗаступници Російської землі, та якщо з святих перевагу віддали МиколіЧудотворцу і ІвануБогослову.

До 1917 р. в Челябінську існувало 19 храмів, з урахуванням соборної, парафіяльних, приписаних, будинкових, полкового і споруджуваного, багато мали по одному-двапридела. Із загальної кількості церков 5 присвячувалися Господу, стільки ж — Богородиці, й інші 9 — святим. Сім Церков та один прохід були освячені на вшанування восьми двунадесятих свят (Різдва, Богоявлення (Водохреща), Вознесіння — два храму, Преображення — прохід Троїцької, П'ятидесятниці (Трійці), і навіть Різдва, Введение у храм і Успіння ПресвятоїБогородици)5. Не знайшли, в такий спосіб, відображення в назві храмів лише 4 двунадесятих свята — Благовіщення, Стрітення,Входа Господнього у Єрусалим і Воздвиження Чесного іЖивотворящего Хреста. Богородиці ж присвячувалися, крім названих, церквиОдигитриевская і Покровська.

Привертає увагу відсутність храмів на вшанування Воскресіння Христового, як і раніше, що став саме Воскресіння, перемога над смертю головне змістом християнства (апостол Павло писав: «Якщо Христос не воскреснув, те й віра наша марна»). Цей факт можна спробувати пояснити тим, що того історичний період процес секуляризації іатеизации масової свідомості ще приніс успіху, і майбутнє загальне воскресіння перед останнім судом бралося, як річ цілком природна, яка потребує особливої актуалізації, на відміну нашого, враженого атеїзмом часу.

Однакове кількість храмів, присвячених Господу і Богородиці, свідчить про місце, яке займала Матір Божого в молитовного життя віруючих. У Росії її, як у жодній країні світу, перевищувала 600 чудотворних ікон Богородиці,приносивших зцілення хвороб, порятунок від воєн та лих. Віруючі з особливою надією поводилася з молитвами до неї, сподіваючись їхньому материнські почуття, споруджували у її честь церкви.

>Храмов іприделов в ім'я святих в 1916 р. в Челябінську налічувалося дев'ятнадцять, вони були освячені на вшанування п'ятнадцяти святих (двапридела були освячені на вшанування двох пар святих — Петра і Павла, Антонія і Феодосія Печерських). Не знаючи точно, на вшанування когось з святих, фігуруючих умесяцеслове під ім'ям, названо храм чи каплиця, але, знаючи схильність традиційних верств віруючих до загальнозначущим християнським святим і дати своїм — вітчизняним, можна зробити певні висновки. Імен національних святих від кількості було сім, а вісім імен належало святим неросійського походження.

Робота із вшанування Антонія і Феодосія Печерських — засновників російського чернецтва було названо прохід монастирськоїОдигитриевской церкви, що цілком зрозуміла. Храми в ім'я благовірного князя Олександра Невського стояли від Софії доі Челябінськ ні тут винятком. Робота із вшанування преподобного Серафима Саровського було названо церкваСерафимовской громади, приписаної доОдигитриевскому монастирю, що, враховуючи масштаби святості преподобного Серафима та її роль підставі жіночогоДивеевского монастиря, не вимагає додаткових пояснень. Один із цвинтарних церков називалася імені найбільш шанованого на Уралі святого, мощі якого спочивали вВерхотурском Миколаївському монастирі, залучаючи величезну кількість прочан, Сімеона,Верхотурского чудотворця. Обидва храму були освячені на згадку про святителів: будинкова церква реального училища — на вшанування Алексія, очевидно Московського митрополита, а хрестова церква архієрейського вдома — Іосафа, єпископа Білгородського.

На згадку третього здобуття глави Івана Предтечі було освячено одне із престолів Покровській церкві. Іоанн Хреститель є шанованим християнським святим, як з'єднувальної ланки між Старим і НовимЗаветами, він вміщує у собі майже всі типиНовозаветной святості. Робота із вшанування апостолів Петра і Павла, яких Церква шанує якпервоверховних, Іоанна і Іакова були освячені два престолу і жодна церква будувалася. Престоли споруджуваної наКазарменной площі церкви апостола Іакова присвячувалися преподобної Марії Єгипетської іКропусскому. Ім'я останнього святого, очевидно, малий, що говорило пересічному віруючому, його пояснюється швидше за все тим, що це був небесного покровителя купця Андрія Новикова, за власний кошт якого і будувався храм. І останнє ім'я у цій низці — святитель Микола. Звати його носили три церкви (тимчасова похідна в переселенському пункті, при в'язниці, цвинтарна на ближньому монастирському хуторі) та, крім того, трипридела. У боковому вівтаріХристорождественского собору була присутня і дерев'яна скульптура святителя.

Отже, в челябінських храмах, хоч їх був і трохи, відбилася всього спектра церковного календаря у своїх основних проявах —двунадесятие, великі свята — і були затребувані найбільш дорогі серцю віруючого імена святих, зокрема національних, виступаючих молитовниками за живих у престолу Всевишнього. По популярності місті зНиколойЧудотворцем, як його звали у народі, було зрівнятися жоден святої.

Але чому усе ж таки саме святитель Микола був найпопулярніший віруючих городян? Цей святої користувався особливим шануванням в Візантії, але навряд воно могло перейти на Русь простим механічним чином. І тому були потрібні підстави, докази дієвості звернень по допомогу до нього, які, очевидно, було чимало. Вже ХІ ст за правління у Києві великого князя Всеволода (1078— 1093 рр.) поширення отримала одне з ікон святителя Миколая у зв'язки України із подією дивом. Якось, на свято святих Бориса і Гліба, православні віруючі з'їжджалися в Вишгород. На шляху одного з багатих киян посередині Дніпра випав із човни немовля і йому миттєво зник під водою.Огорченние батьки, щось зуміли б зробити порятунку свого чада, у страшному горі, закликаючи допоможе святителя Миколи, прибутку на свій дім. Тієї ж ніч перед заутренею паламарі Київського Софійського собору, прийшовши відкривати церква, почули дитячий плач,доносившийся з її. Зайшов у порожній храм, вони виявили немовляти, лежачого перед іконою святителя Миколи. Про подію відразу сповістили митрополита, наказавши оголосити про це з всьому місту. Батькиутонувшего немовляти дізналися в найді своїх дітей. З на той час ікона, перед якої було виявлено дитина, тепер називається іконою МиколиМокрого6.

Уседмичном (тижневому) колі богослужіння четвер присвячений апостолам і святителеві Миколі. У річному колі йому присвячені два свята, тоді коли храм робить йому пам'ять: 9(22).05 і 6(19).12. «Благому чудотворцю Миколи два свята на рік...» — стверджувала народна прислів'я. Цими самими днями читаються шматки з житія святого, розповідає про його видатнихдобродетелях, головною з було милосердя до нужденним (до речі, звичай новорічних подарунків теж перегукується з архієпископу Мір Ликійських Миколі). Про заступництво його й допомоги вмолитвословиях у його честь, на іконах зображувалися сцени скоєних нею чудес. Усе було ж добре відомо віруючим.

Святитель Микола вважається заступником полонених і безневинно засуджених (тому тюремна церква освятили у його честь), плаваючих і подорожуючих (церкву у переселенському пункті) і взагалі «всім у бідах сущих». Сподівання допоможе святителя Миколи виражено у багатьох народних прислів'ях: «Ні за нас поборникасупротив Миколи», «Нікола на море рятує, Нікола мужику віз піднімає» та інших. Значне місце займає відводилося ідомашне-битовой боці свята на вшанування святителя Миколи: «>КраснаНикольщина пивом так пирогами», «УНиколин день у кожному домі пиво», «НаНиколицину і друга клич, і недруга клич» тощо. п.

Усвідомлення власної духовної немічності, ущербності, гріховності, недосконалості не дозволяло віруючим звертатися безпосередньо до Бога. На що склалося у власних очах віруючих образі архієпископа Мір Ликійських Миколи був недоступноюаскетичности, відчуженості у світі з його гріховними слабкостями, він був ближче, зрозуміліше, доступнішими, при цьому користувався славою угодника Божого. До нього було легше звернутися й можуть бути почутим. Духовний досвід дієвості цих звернень зафіксований у народної прислів'ю: «>Попроси Миколу, і він скаже Порятунку».

Список літератури

1. Чернавський М. М. Оренбурзька єпархія у минулому її й теперішньому.Вип. 1. — Оренбург. — 1900; Чернавський М. М. Матеріали до своєї історії Челябінська. — Челябінськ. — 1993;Дегтярев І. У.; Боже У. З. Бані над містом: Історичні долі челябінських церков. — Челябінськ. — 1992; Боже У. З. Нарис церковно-релігійного життя Челябінська початку ХХ століття // Челябінськ невідомий.Вип. 1. — Челябінськ, — 1996; Боже У. З. Матеріали до церковно-релігійного життя Челябінська (1917—1937) // Челябінськ невідомий.Вип. 2. — Челябінськ. — 1998.

2.Конюченко А. І. Духівництво Челябінська напередодні революції (чисельність, освітній рівень, матеріальне становище) // Міста Уралу у тих російської культури. — Челябінськ. — 1993.

3. Наприклад, деякі уральські язичники — марійці, збираючись у горах й у молінь, й у приношення жертв, до того ж час шанували Миколая Чудотворця — перед його іконами ставили свічі та клали земні поклони (Див.: Міський Р. Зауваження про місцевості і жителів третього стануКрасноуфимского повіту //Пермский збірник.Кн. 2. — М. — 1860).

4.Дегтярев І. У. Боже У. З. Указ. тв. З. 13.

5. Підраховано за даними рапортублагочинного першогоблагочиннического округуЧелябинского повіту протоієрея ПетраХолмогорцева за 1916 р. (>ГАОО. Ф. 173. Раз. 5. Д. 10 582). Крім вказаних у рапорті храмів, на загальне число включена церква196-гоИнсарского піхотного полку в ім'я Богоявлення Господнього (Див.: Боже У. З.,Канинский Р. Р. Церква сто дев'яносто шостогоИнсарского піхотного полку // Челябінськ: Енциклопедія. — Челябінськ. — 2001).

6. Макарій, митрополит. Історія Російської Церкви. —Кн. 2. — М. — 1995. — З. 235

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайтуkraeved74


Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Древні поселення на території Москви
    Заселення території майбутньої Москви почалося епоху неоліту (новий кам'яний століття). Людина
  • Реферат на тему: Садиба Глінки
    Садиба Глінки - найстарша до Підмосков'я, котра відноситься ще до >петровским часів. Вона
  • Реферат на тему: Старий Арбат
    Перша достовірна згадка у літописі топоніма Арбат перегукується з 1493 року, коли тут, від
  • Реферат на тему: Клин - одне з найдавніших міст Росії
    >Первобитнообщинние поселення біля, займаній >Клинским районом, існували кілька років тому. На
  • Реферат на тему: Червона Пресня
    Походження назви «>Пресня» частіше пояснюють від слова «прісний» від невеличкий місцевої річки

Навігація