Реферати українською » Москвоведение » Про історію Миколаївській церкві села Макарова: створення, закриття і розорення, відродження


Реферат Про історію Миколаївській церкві села Макарова: створення, закриття і розорення, відродження

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Антонова А. Р.,МануилВеретяк

Запровадження

Мій тато – священик, мама – церковний регент. У сім'ї я багато дізнаюся про православної вірі, історію Церкви. З 10 років, наскільки можна, допомагаю батькові під час богослужіння. Нерідко у домі чую розмови церковної життя. На уроках краєзнавства чимало дізнався, як будувалися храми, як йшла життя православних парафіях до закриття храмів в30–40–х роках ХХ століття, як зберігалася віра у умовах жорстоких гонінь.

З історичних і краєзнавчих джерел відомо, що у довжиниМакарьевско–Юрьевецкого тракту (відстань близько 80 кілометрів) було 8 церков, й вони було закрито, і деякі зруйновані повністю. Мене здивувало те, всі ці храми, як розповідають єпархіальні джерела, було побудовано «старанно парафіян», а закривалися також із участю людей, хто був парафіянами цих церков, отже – нащадками тих, хто будував ці храми. Минуло сім десятиліть, і вони відчинятися двері для богослужінь збережених храмів, але в місці знищених храмів – відновлюватися колишні церкви. І то теж – «старанно парафіян», і навіть пожертвувачів. Розмірковуючи звідси, я переконуюся у правдивості слів Спасителя у тому, що вратаадови не здолають Церква. Адже Церква – це Царство Христове, усе це храми, куди входять у собі все народи і всі межі Всесвіту. Думка про такий вселенському значенні Церкви мене підштовхнула до дослідження історії храмівМакарьевско–Юрьевецкого тракту. Адже очах відкриваються храми діють парафії в українських селахКрасногорье,Нежитине,Вознесенье (>Коршунове), будується храм в з.Николо–Макарове.

На міркування значимості Православ'я і Божого Промислу в долях країни й народу наштовхнули мене в що свідчить останні твори письменника, нашому земляку, завершив свій останній земний шлях 11 грудня 2008 року, Валентина Миколаєва. Його книжки: «Олексій – людина Божий», «Від шуму вод до шуму листя», «Світло Слова і туга по майстру» – зачіпають багато глибокі питання минулого та нинішнього, зокрема питання ще віри і її значення життя. Маю відзначити, що цікавість до темі, якої займаюся другий рік, була викликана уроками краєзнавства, у яких вивчали історіюМакарьевско–Юрьевецкого тракту та її церков. Інтерес підкріплювали поїздки з моєю батьком і вчителем краєзнавства в з.Николо–Макарово з вивчення історії храму. Зустрічі зі старожилами села захоплювали мене тим, як бережно зберегли вони у своєї пам'яті відомостей про їх колишньому храмі, про місцевих святині, людей, зберігали церковні реліквії. Сільські бібліотекарі зібрали в тематичний альбом «Пригадую дзвін» спогади старожилів.

Мета нашого дослідження – вивчення історії життя Миколаївській церкві як об'єкта культурного та духовної спадщини наших предків, її подальші перспективи.

Завдання задля досягнення мети:

1. Проаналізувати процес створення і життя церкви.

2. Виявити фактичні події, що підтверджують дію промислу Божого.

3. Проаналізувати драматичні події, що призвели закритися і руйнування храму.

4. Спробувати спрогнозувати майбутнє цієї церкви є.

5. Відновлення знищених чи забутих храмів і святинь – тенденція сучасності і бачить запоруку майбутніх благотворних змін.

Більшість

1. ЦерквиМакарьевско–Юрьевецкого тракту

>Макарьевско–Юрьевецкий тракт, у якому розташована Миколаївська церква, з'єднував два славних міста Росії: Юр'євець іМакарьев. Початок цього тракту іде у глибоку старовину, пов'язану з часом підстави міст. Юр'євець грунтується сином Володимирського князя Всеволода Велике гніздо Юрієм (Георгієм) в 1225 року і був поставлений «наче фортецю» в стратегічно важливій місці, на крутий поворот Волги навпаки гирла річкиУнжи, відкриваючи шлях до ВеликогоУстюгу іБелозерью[1]. МістоМакарьев грунтувався, за переказами, преподобнимМакариемЖелтоводским іУнженским, які поставили тут у 1439 році відзначив свій скит. Згодом його місце виріс одна з найбільших у краї монастирів, котрі користувалися особливим заступництвом царської династії Романових. У 1778 рокуМакарьев набув статусу повітовогогорода[2]. Відстань відМакарьева доЮрьевца – 80 кілометрів.

На початку ХІХ століття на довжиниМакарьевско–Юрьевецкого тракту стали зводитись «старанно парафіян» кам'яні (цегельні) церкви. УМакарьевский округ тим часом входило 5 округів, у кожному у тому числі було по 13–15 церков. Тільки ансамбліМакарьевского монастиря єМакарьевская, Успенська, Микільська церкві та Троїцький собор. З іншого боку, вМакарьеве є церкви: Різдва (1775 р.), цвинтарна Іллі Пророка (без приходу,однопрестольная), собор Олександра Невського (>Тихвинской ікони Богоматері,двухпрестольний). Є ще церкви поМакарьевско–Юрьевецкому тракту у бік відМакарьева доЮрьевцу:

Воскресенська і за ній Введенська в з.Усть-Нея (обидві – кам'яні),

Преображенська в з.Красногорское (>трехпрестольная, 1810 р.),

Миколаївська в з. Макарові (>трехпрестольная, 1810 р.),

Вознесенська в з.Коршунове (>двухпрестольная, 1800 р.),

Воскресенська в з.Нежитине (>Воскресенском,трехпрестольная, 1803 р.),

Хрестовоздвиженська в з.Исакове (>однопрестольная, кам'яна з дзвіницею, 1810 р.), в її присутностідвухпрестольная на вшанування Василя Великого, Григорія Богослова і ІоаннаЗлатоустого й у честь євангеліста Луки при цвинтарі.

2. Створення Миколаївській церкві

СелоНиколо–Макарово перебуває відНежитина, де живу, з відривом 26 кілометрів. Колись воно належала доМарковицкой волості, аНежитино – доКоряковской волості. Нас й тепер іноді називаютькоряковцами.Коряковци завжди спілкувалися на жителівНиколо–Макарова. Як і в нашій селі є бібліотека, і це дізнався, що є альбом «Пригадую дзвін», у якому бібліотекар записала спогади жителів старшого віку про своєму храмі. Я у бібліотеці і що дізнався. З розповідіМ.И.Хопиной (1917–2005): Перша церква, як розповідає місцеве переказ, була дерев'яної. Вона була жителями в 1690 року. Церква Миколая Чудотворця було побудовано невдало, поблизу рову, і весняної і дощовій водою ту церкваподрило під самісінький паперть.Испортилось та запорозький цвинтар, що містилося біля церкви: вимивало труни та слонової кістки померлих людей. Довелося церква розібрати і уНижегородскую область. Жителі почали будувати нову, сьогодні вже кам'яну церква Святого Миколи. Її поставили вище. Неподалік храму був викопано ставок, біля огорожі – алея беріз. Неподалік – каплиця з годинниками всередині, які відбивав щогодини годинниковий сторож. Як було прийнято тоді, в огорожі перебувало цвинтарі для священнослужителів і служителів церкви. На дзвіницю придбали 7колоколов[3].

У тому ж альбомі є записи згадки церквиЕремеевой Клавдії Григорівни (1922–2007), жительки буд. Александрова: «У селіНиколо–Макарово була капличка дерев'яна. На свята капличку приносили ікони з церкви.Зажигали свічі та як і, як у церкві, молилися.Батюшко читав молитви, а коли спів закінчувалося, ходив вже з дворах, у кожний дім. Ікони були великі, їх несли дві людини, а дітлахи сідаливеревкой дорогою попереду ікони, і ікони проносили за їх головами, говорили – здоров'ю.Освящали і двори. Надворі настилали чистої соломи і розраховували стіл, накриту ллянимстолешником[4]. Раніше все це було з льону.Лен вирощували, й усю роботу з льоном робили вручну. І ткали самі полотно. Ставили до столу хліб, і сіль, вони на столі, щоб у сім'ї був лад. Пекли спеціально пиріг, віддавали його до церкви. Потім обходили все села колом і ниви, співали, щоб хліб народився хорошим. Колибатюшко оминав двори, староста з кожного двору збирав данина. Хто чого могла дати, але подавали все. У кожній селі мали певний свято. В Україні, наприклад,Казанская 21-го липня, іТихвинская. Пам'ятаю, рік люди й не пішли у церква за іконами вТихвинскую: “Алі і справляти щороку?” Так Боже, і покарав: на половіючі жита із врожаєм напав хробак і Крим облишив всіх без врожаю. У великі свята і неділі не працювали: йшли молитися і гостювали. Молодь гуляли усе разом. Заздалегідь умовимося ісоберемся усе разом річці.Прибегут і з деяких інших сіл. Нагулянках пісні співали, на ігри грали. І на вдома, якщо в нас свята, йдуть гості. До того ж – ми з їхньоїпраздник»[5]. Як цікаво читати ці спогади, впізнавати спосіб життя православного народу!

Для встановлення історії створення церкви ми звернулися до єпархіальним джерелам. Там розповідається: «Миколаївська церква села Макарова будинком кам'яна, з такою жколокольнею, побудовано 1810 року старанно парафіян, з участюдоброхотнихдателей. Мур кам'яна із дерев'яною гратами. Цвинтар в 400 сажнях від церкви,окопано ровом і обнесено парканом.Престолов три: а) Успіння Божої Матері, б) святителя Миколая Чудотворця, в)Феодоровской ікони Божої Матері. Найближчі церкви: з.Красногорского удесятеро верст, селаКоршунского в 13 верст…Прихожан 1206 чоловічої статі, 1284 – жіночої статі. Вони працюють хліборобством при відхожому промислі (виробництво взуття). Раскольніков і сектантів немає.Приходских селищ 9,дальнейшее[6] удесятеро верст церкви. Перешкод до повідомленнянет»[7].

Зіставивши дати будівництва дерев'яного і цегельного храмів, ми встановили, що цегельний храм побудували через 120 багатьох років після першого підстави, через 32 року після присвоєння статусу повітового містуМакарьеву. Це засвідчує тому, що православ'я наМакарьевско–Юрьевецком тракті безупинноукреплялось.Украшение храму, придбання ікон, різьблених іконостасів, будівництво кам'яною огорожі – все робилося старанно парафіян. Виходить, щодо закриття храму наприкінці 40-х років ХХ століття 10 поколінь жителів створювали міні-Фатахів та зберігали свій православний храм і свій віру.

Я дуже хочу підкреслити: древні були віруючими і діяльними. Не відступали від призначених цілей, передавали їх із покоління до покоління, думали про майбутнє. Катастрофічні зміни відбулися в XX столітті.

3. Закриття та руйнацію храму

Миколаївський храм спіткала доля більшості храмів Росії, які почали закриватися у першій половині ХХ століття. Від місцевих жителів та з альбому «Пригадую дзвін» ми дізналися деякі дані. Останнім священиком був Олексій Миколайович Спаський, який закінчивКостромскую духовну семінарію. Дружина – матуся Агнія зПучежа. Вони мали восьмеро дітей. Зі спогадівМ.И.Хопиной: «Коли церква закрили, у ній розмістили шкільні класи. Після закриття школи колгосп став сипати туди зерно. Наприкінці 40-х років церква почали руйнувати». Від Марії Іванівни ми дізналися, що влада намагалися влаштувати у будинку колишнього храму багато, нічого не виходило. Школа, кінозал, зерносклад… Все було про запас. Щось «чудилося»техничкам,убиравшим класи; помер від застуди молодий вчитель; школу закрили. Кінозал довелося теж скасувати – не підпорядковувалася апаратура.Зерносклад у церкві не відбувся: зерно гнило і спадало став непридатним. Ось і відступився від будинку церкви до 1954 року.

Дедалі менше залишається живих свідків на той час, коли віра піддавалася жорстокому гоніння від влади, налаштованої проти Бога, проти віри. І встигнути зібрати їх свідчення про події, достовірних, неискаженних, яких, якими вони на насправді, побачити які відбуваються події, вважаю, представляється вкрай важливим. Не так усе просто, що це покоління вже у солідний вік. І усе ж таки сьогодні ще є таку можливість. У торік ми намагалися зустрітися ще з однією з старожилів села, жителем буд.Трещаткино Олегом ВасильовичемМалишевим (1929 р. р.), нині котра проживає в з.Николо–Макарово. Ось його спогади: «Коли розоряли церква, я жив уТрещаткине і бачив, як скидали дзвони, але знаю, що її закрили наприкінці 1940 – початку 1941 року. Була церква літня і зимова, вважалася вона, опісля говорили старі, найкращої церквою наМакарьевско–Юрьевецком тракті. Останнім священиком був Олексій Миколайович Спаський, місцевий… У 50-і роки жити було дуже добрими селі. Харчувалися погано, їли полову. Саме тоді церква стояла склавши руки. У 1954 року її почали розбирати, щоб узяти черепицю й потрощене інші будматеріали для будівництва березіУнжитакелажки, <яка необхідна, > коли пустять Велику воду, і зУнже підуть катери і покладають великі суду. Це людей і дала привід. Тягали і зараз від церкви не по циглині на домашні потреби, а ви тут стали розбирати повністю. А розбити стіни церкви виявилося дуже важко. Мибьем стіни ломами, тягнемо баграми, щоб цегла отримати, та якщо з стін вивалюються цілі брили.Кирпичи не відокремлюються друг від друга. Так брилами всю іразваляли… Ось тому, що ні стало храму, багато людей залишилисянекрещеними, молоді сім'ї жили невінчаними, а мертві залишалися не несосвітенними. Однак це дуже погано».

Ми змогли поговорити і з однієї свідком подій, що з храмом і з святими місцями краю, із дивною людиною – Олександрою ІванівноюКореповой (1929 р.р.)[8], у минулому теж жителькою буд.Трещаткино. Вона розповіла нам дивовижну історію: «Церква нашу закрили перед війною. Коли ми навчалися у школі, з нас вчителя знімали хрести, якщо бачили їх. А дзвін, про який вам Малишев розповідав, я пам'ятаю. Його потім у конюшню на вулиці перетягнули. Він був. А куди подівся – не знаю… <Від храму зберігся хрест> Хрест зараз зберігається у храмі селаНежитина, чекає свого часу, коли відкриється новий храм вНиколо–Макарове, до спорудження його вже приступили теслі із сілКрасногорья. Ікони храму, хто був заховані у доміСучкових, зникли. «Хоча б дожити доти дня, коли храм відкриють, і хрест повернеться на своє місце», – завершила Олександра Іванівна, прощаючись. Це – її заповітна мета.

5. Відродження Миколаївській церкві

Минуле літо 2008 року став часом інтенсивної будівництво храму в з.Николо–Макарове. Багато людей, дізнавшись, що у селі з благословенняАрхиепископаКостромского і Галицького Олександра буде закладений іосвящен фундамент для спорудження нового храму, почали активно відгукуватися цього добру справу. Його ініціатором сталаУхова Тамара Олександрівна. На свої гроші вона організувала установку місці колишнього храму пам'ятного хреста. Коли Костромської єпархії запропонували проектоднопрестольного храму, з радістю було прийнято Тамарою Олександрівною, про. Іоанном, настоятелем Воскресенського храму з.Нежитина, у народі цієї місцевості.

Будівництво храму відбувається у глибинці, у районі, віддаленому на велику відстань від вибору обласного центру. Це дивно, але котрі мають початком будівництва згадали про своє малої Батьківщині. Безліч підприємців допомагають сьогодні втіленню цього воістину всенародного проекту. Як то кажуть,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація