Реферати українською » Москвоведение » Нікольський храм в Зарайська


Реферат Нікольський храм в Зарайська

ОлексійГЛУХОВ

>Евстафий-младший та її послідовники

Створення книжки, історія бібліотек та книгозібрань, етапи видавництва у Росії — цим тем, переважно, присвячено творчість нашому земляку письменника Олексія Гавриловича Глухова. Нещодавно у московському видавництві «Трифон» вийшла нової книги під назвою «>Обители мудрості. Монастирі й храми як центри книжності Росії». У ньому шістнадцять глав, кожна з яких розповідає якесь славетному монастирі чи храмі, проявив себе у духовному освіті російського народу. Це Києво-Печерська і Троїце-Сергієва лаври, Соловецький,Иосифо-Волоколамский,Кирилло-Белозерский монастирі,Оптина пустель, Київська Софія і Новгородська, Успенський собор у Володимирі... Заключна ж стаття книжки повністю відданозарайским просвітителям. Сам автор визнається, що хоче повідати «про один храмі за моєї малу батьківщину —Зарайской землі — і представника династії книжників,связавших з нею долю».

Пропонуємо читачам познайомитися (зі скороченнями) з статтею.

>БлагословеннаяЗарайская земля розташований південному сході Московській області і межує із ділянкою Рязанської. З високим старої фортечної стіни відкриваються неоглядні дали зарічної боку. Місцевому кремлю понад чотири з першою половиною століть, аЗарайску — з згадки у літописі — майже вдвічі більша. Його рік старша самої Москви. Місто, розташований на крутому пагорбі, був до татаро-монгольської руйнування дуже вродливий і називався тоді Червоним. Місцеві краєзнавці вважали, що зЗарайском однак пов'язані 70 літераторів — письменників, поетів, драматургів, перекладачів, публіцистів, критиків, філологів, фольклористів.

Мені хочеться розповісти одного із них. Його зазвичай називають Євстафій Другий (чи молодший). Відомі приблизні дати його життя (близько 1210 року — друга половинаХШ століття), і навіть місце народження — Корсунь (Херсонес), що у чорноморському узбережжі Криму. Батько — священик ЄвстафійКорсунянин, служив у церкві Апостола Іакова, у якій свого часу хрестився великий князя Володимира Святославович.

Безтурботна життя галасливому торговому місті невдовзі закінчилася. Що потім, яскраво розказано в «Повісті перенесення ікони МиколиЗаразского з преславного містаКорсуни вРязанские межі». Святий Нікола з'явився на баченніЕвстафию-старшему і додав: «Візьми мій чудотворний образКорсунский, дружину свою Феодосію і сина свого Євстафія і йди в землюРязанскую. Там хочу перебувати і дива творити, і важливе місце то прославити».

>Добравшись до Рязанської землі,Евстафий-старший засумнівався: куди рухатися далі, де зупинитися. І знову допоміг святої Нікола. За його велінню питомий князь Федір Юрійович, син великого рязанського князя ЮріяИнгваревича, направився зустрічати чудотворний образ. Федір « прийшов у те місце, про яке йшлося, і... побачив здалеку хіба що невиречений світло, вирізнявся від чудотворної образу. І припав до чудотворному образу Миколи любовно зсокрушенним серцем, випускаючи сльози із поля зору... І прийняв чудотворний образ, й до області свою». (Нині дома зустрічі ікони — в БілогоКолодца правому березіОсетра — встановлено пам'ятний знак, присвячений цій події.) Незабаром, у місто прибув ЮрійИнгваревич з єпископомЕфросиномСвятогорцем. Князь створив дерев'яний храм в ім'я Миколи, єпископ урочисто освятив його. А сімейство оселилося у місті Червоному в Чорної слободі наКорсацкой горі.

Про творчість книжників Нікольського собору, певне, можна судити здошедшему по наш час Євангелію 1401 року, що отримало назвуЗарайского. Нині цей твір зберігається у Москві, у складі державної бібліотеці.

УЕвстафия-младшего почалася звичайна життя священика у містечку: служби, проповіді, навчання дітей грамоті. І водночас — літературна робота. Він створить опис свого подорожі ж із батьком зКорсуни до міста Червоний, а пізніше — перший варіант «Повісті про руйнуванні Рязані Батиєм». Наприкінці колекції збереглася приписка: «Це написав Євстафій другийЕвстафьев синКорсункова».

Він був сучасником подій, сам пережив усі "жахи татаро-монгольської навали на Русь...Рязанцам випала тяжка частка першими прийняти він всі труднощі ворожого навали. У нерівній й безнадійною боротьбі вони виявили безмежний героїзм і велич духу.

І «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» — «одне з найкращих творів древньої російської літератури» — скорботно і драматично розповідає про загибель всіх «молодців ірезвецов» рязанських...

У Микільському храмі не переривалася книжкова традиція... Послідовники Євстафія редагували і поповнювали «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм», включивши до неї такі шедеври, як оповідання проЕвпатииКоловрате, плачИнгваряИнгваревича і похвала роду рязанських князів. АкадемікД.С. Лихачов особливо наголосив, що це літературний процес відбувався «при церкви Миколи у невеликому рязанському містіЗаразске». І його здійснювали талановиті, високоосвічені люди, володіють словом.

Уся «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» — дивовижне творіннязарайских книжників: що ні епізод — то свого роду перлина. Таким є та знаменитий Плач, де з великим драматизмом виражена скорбота, викликана ворожим наругою вітчизни. Завершується « Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» похвалою загиблим князям, їх мужній боротьбу з нещадним і переважаючим силою противником. Ця похвала — найяскравіший зразок словесного майстерності її автора. Оцінюючи цей витвір, академікД.С. Лихачов пише: «З погляду літературної обробки, тонкощі літературного малюнка, похвала ця — свого роду зразкове твір, «шедевр», який середньовічні ремісники були зобов'язані виконати перед вступом до цех як доказ своєї майстерності. Її стисненість, відточеність формулювань, ритм синтаксичних оборотів, нагадує повторюваність орнаментальних мотивів, дозволяє порівнювати її твори настільки розвиненого на Рязані ювелірного мистецтва. Стилістична вироблення цієї короткої похвали доведено домедальонной карбованості». «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» користувалася на Русі величезної популярності. Вона до нас майже ста списках і знання кількох редакціях...

25 грудня 1987 року в будинку Нікольського соборуЗарайском кремлі було встановлено меморіальну дошку. Текст, висічений на граніті, говорить: «Тут, у церкві Миколи, літописець Євстафій та її нащадки створювали видатний пам'ятник Київської Русі — «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм». Наскільки мені відомо, мабуть, вперше давньоруському книгарю буде надано така честь.

Цілком можливо, що у Микільському храмі велася а то й літопис, то якась хроніка місцевих подій. Головну роль літературному процесі на той час грав людина, якого називали «книгарем». Це і автор — творець власного твори, і редактор,подвергавший переробці твори своїх попередників, іписец-копиист.Книжником (і видатним) був іЕвстафий-младший. Для створення такої високохудожнього твори потрібні хороша літературна підготовка і надійні джерела. Звісно, у містечку, у невеликий дерев'яної церкви була бібліотека. Судячи з створеним тут творам, автори був знайомий із давньоруської літературою, знали Повістю временних літ, читали « Слово про похід Ігорів», використовували Житія Бориса і Гліба, святителя Миколи Мирлікійського. Були узарайских книжників «Повість про битві на Калці», рязанська літопис і князівський рязанський поминальник. Вони використовувати і книжкове збориНиколо-Зарайского монастиря, яка існувала вXIII—XVI століттях.

Про творчість книжників Нікольського собору, певне, можна судити здошедшему по наш час Євангелію 1401 року, що отримало назвуЗарайского. Нині цей твір зберігається у Москві, у складі державної бібліотеці.

Ще одна штрих: вже у XVII столітті зарайський стрілецький голова Микита Анненков створив особливу, так звану «Стрілецьку» редакцію «Повісті про руйнуванні Рязані Батиєм» під назвою « Сказання про майбутнє настання кепського і безбожного царя Батия ікако він полонивгради росіяни йРязанское держава розорив». Текст цього «Сказання... » листувався вЗарайске. У одному з списків є приписка: «>Справил Івашкоикон-ник Калашніков».

Не знаємо імена переписувачів і від художників, немає даних, де купувалися необхідних книговиробництва матеріали, які визначали собою, з яких оригіналів знімати копії. Однак відомо, що з деяких інших центрів Русі сюди приїжджали майстра, щоб лише зняти копії з « Повісті про руйнуванні Рязані Батиєм» та інших творів.

Інтерес до них особливо зріс по тому, як дружина та корінні мешканціЗарайска відзначилися в Смутний час. Характерно, що у XVII столітті з'являються різні їхньої переробки і кілька нових редакцій — військова, стрілецька,проложная; їх перша публікація належить до 1662 року.

« Повість про руйнуванні Рязані Батиєм» як знайшла широкий у читачів, а й вплинула багато літературні твори. Це вплив всебічно простеживД.С. Лихачов, тож обмежуся лише коротким перерахуванням пам'яток старовини, у яких використано ідеї, й факти «Повісті...». Це «Повість про нашестя Тохтамиша на Москву», «Слово про житії і смерті царя російського Дмитра Івановича», «Похвала роду рязанських князів...». Двічі «Повість... » використовувалася в літописних зводах ( митрополитаКиприана 1408 року й Фотія 1418 року), соціальній та знаменитої «>Задонщине».

Пам'ять про великих справах — заставу відродження Росії. І цілком природно сприйняли ідея створення уЗарайске своєрідний музей під музей просто неба, де представлені найважливіші географічні, археологічні, архітектурні і літературні об'єкти, відбивають багатовікову історію на цій благословенній землі. І дуже добре, що складова частину акцій цього музею — меморіал Євстафія (БілогоКолодца доКорсацкой гори) — діє. Відновлено та інших пам'ятники.

Список літератури

За нове життя № 37 (13160) 9 вересня 2010 р.


Схожі реферати:

Навігація