Реферати українською » Москвоведение » Релігійна життя Москви


Реферат Релігійна життя Москви

Реферат за географією учня 9 класу Петрова Олексія Анатолійовича

ПШ “Ланакия”

Релігійна життя москвичів, її конфесійне розмаїтість є відбитком строкатості національного складу жителів міста, як у вульгарному, і у теперішньому. У самій Москві діють понад 500 різних релігійних організацій корисною і центрів, їх близько 400 офіційно зареєстрованих.

 Зрозуміло, що головне становище займає Російська Православна Церква.

До 1917 р. Москву називали містом “сорока сороків” церков. Це образне вираз годі було розуміти буквально: у Москві їх кількість не досягало 1600. Але, тим щонайменше, усіма зазначалося, що Москва “рясна церквами” - в 1916 р. у Києві було виплачено близько 500 храмів, і навіть 15 чоловічих і десяти жіночих монастирів. Після 1917 р. переважна більшість храмів було закрите, не бажаючи будинку зруйновані, або віддані радянським організаціям.

Ситуація почала змінюватися у другій половині 80-х, особливо прийняття 1990 р. Закону Російської Федерації “Про свободу віросповідання”. З кінця 80-х число православних діючих храмів зросла з 46 до ніж 200. Нині у Москві діють четверо чоловічих монастиря (Донськой, Данилов, Новоспасский і Высокопетровский) і тільки жіночий (Різдва Богородиці). Передан церкви Симонов монастир. У самій Москві є подвір'я Свято-Введенской Оптиной пустелі, Спасо-Преображенського Валаамского монастиря, Свято-Пантелеймоновского монастиря на рік Афон. Православні займають перше за чисельністю місце серед віруючих Москвичів.

У самій Москві починаючи з XVII в. значними групами населення представлені старообрядці - православні російські люди й не які взяли нововведень патріарха Миколи, наслідком був розкол у православній церкві XVII в. У старообрядчестве з'явилося чимало розмов і течій. На першому місці за кількістю парафіян займає Російська Православна Старообрядницька Церква. Серед московських старообрядців є громади Московська Преображенська і Московська Поморская та інші.

Серед православних автокефальних церков у Києві - храм Грузинської православної церкви, храм подвір'я Болгарської православної церкви, храми при представництві Антіохійського патріархату (церкви Архангела Гавриїла й Федора Стратилата).

Крім православ'я, християнство у Москві також представило католицизмом, протестантизмом і монофизитам.

До монофизитам (визнають Пресвятої Богородиці лише Богом на відміну більшості християн, бачать у ньому, і Бог і погода людини) належить Вірменська апостольська церква. Це центр так званої Ново-Нахичеванской Российско-Армянской Епархии, об'єднуючою віруючих вірменів з усією колишнього СРСР, крім Закавказзя.

Центральним московським каталітичним храмом для москвичей-католиков є костьол Св. Людовіка, належить до кінцю XVIII в. Служба також після початку з останнього часу проводитися й у костьолі на вул. Мала Грузинська. У самій Москві є ще два каталітичних приходу. Одне з них призначений для англо-американських католиків - каплиця Богоматері Надії. Крім цього є німецький католицька парафія при посольстві Німеччини. Відбудовується костьол Святих Апостолів Петра і Павла.

Самостоятельную діяльність із 1992 р. у Москві розгортає католицький орден Матері Терези з Культури. Представники ордена, як й іншому світі, у Москві займаються благодійної діяльністю, надаючи допомогу у лікарнях, дитячі будинки, притулках, госпіталях, онкологічних і психіатричних клініках.

Досить різноманітно у Москві представлені протестанти. Найбільш численну групу, при цьому стрімко распространяющую своє релігійне вплив та межами Москви, до Підмосков'я, охоплюючи цілі райони, становлять баптисти. Баптисти представляють найбільш масове протестантське рух, поширене у Росії. Саме у передчутті рахунок чисельності баптистів протестантизм посідає друге місце у Москві за числу його які сповідують.

Між Маросейкой і Варваркой, в Старосадском провулку, у будинку лютеранського храму уже минулого століття розташовується евангелическо-лютеранская церква. Евангелические служби минають і у посольстві Німеччини, але де вони об'єднують обмежене коло віруючих із числа іноземців.

Велика англіканська єпископська церква Св. Андрія перебуває у Вознесенському провулку. “Англиканская кірха” з'явилася ще в 40-ві роки уже минулого століття, але старе будинок у початку 20 в. замінили новим, з вежею, де нині і проходять служби.

 З представників протестантизму у Москві є як і адвентисти Сьомого дня, суспільство яких міститься там-таки, що й баптистський Молельный будинок. Кількість адвентистів, тобто християн, які проповідують швидке друге пришестя Христа, у Москві дуже багато, і чисельність їх зростає.

З'явилися у Москві методисти. Вони належать до недавно представленої у столиці Об'єднаної Методисткой Євразійської Церкви. У XVIII в. методисти (назви походить від те, що вони вимагали методичного прямування нормам християнської моралі) відокремились від англиканства, створивши самостійні громади.

На Великий Косинской вулиці перебуває Молитвенный будинок християн віри євангельської, чи, інакше, п'ятдесятників, які дуже близькі, як у віровченню, і за більшістю обрядів, баптистам. Нарешті, завершуючи балачки про протестантах, необхідно згадати й религиозно-филантропическую організацію “Армія Спасіння”. Вероучение цієї організації не відрізняється від методичного, але організована на військовий лад.

Иудаист у Москві відвідують три синагоги. Перша їх було заснована середині ХІХ ст. друга з'явилася початку XX в. Пізніше усього лежала заснована Марьино-Рощинская синагога.

Мусульманські - москвичі мають у своєму розпорядженні три мечеті. Перша перебувають в Выползовом провулку, друга - в Замоскворечье. З іншого боку, мечеть є у Ісламському культурному центрі. Ведуться робота зі створення у Москві ще кількох мечетей.

Серед молоді деякою популярністю користуються відгалуження індуїзму - кришнаизм. Є шанувальники буддизму і дзэн-буддизма.

Нові тенденції в релігійному житті Москви.

У цілому нині сучасному релігійному життя Москви характерно кілька нових тенденцій. По-перше, на противагу традиційним релігій, промову про які говорилось вище, нині дедалі більше поширення отримує екуменізм - релігійне рух, що прагне об'єднати всі християнські конфесії, і навіть подібні экуменизму аналогічні руху, які намагаються подолати традиційні розбіжності у віруваннях і створити деякі універсальні вчення, які включають у собі елементи і християнства, і ісламу, і іудаїзму, та інші як світових, і нетрадиційних конфесій.

По-друге, для релігійному житті Москви характерно масове поява зарубіжних проповідників та їхніх представників різних нетрадиційних для Росії релігій і їх активна прозелитическая діяльність. Стіни вагонів рясніють запрошеннями на проповіді Біллі Грема, на моління корейських християн, в численні нові, часто вже не кому невідомі релігійні групи та молодіжні організації. Лякає так воля і швидкість, із якою освоюють Росію, тим більше за більш уважному розгляді часто виявляється, йдеться принаймні про шарлатанах.

Схоже, що у останнім часом свобода у Росії обернулася справжнім релігійним браконьєрством. Будь-який іноземний проповідник, чиї справи Батьківщині похитнулися, можна з вкладенням мінімальних коштів розгортати не чувані за масовістю компанії тут, у Росії. На приклад американський проповідник Джиммі Сваггер був відлучений США від міста своєї громади з ініціативи самих громади “за гріхи”, але у Росії веде телепередачі. Наш ефір сповнений проповідями “святійшого вчителя Секо Асахара” про яку Посольство Японії попередило, що “це одне з тих сект, які потребують постійного поліцейського нагляду”. У самій Москві відкрито діє “Церква уніфікації преподобного Муна”, що його 50-і роки заарештовували бегемотів у Південній Кореї “скоєння збочених дій” з членами своєї громади, а 70-ті роки США - за приховування з податків і поза “ збереження і поширення наркотиків”.

Міжнародний християнський семінар по тоталітарним сектам у Росії відніс до числа відоме “Біле братство”, Богородичный центр, “Аум Сінрікьо”, послідовників Муна та її “Церкви об'єднання”, тантристов, неосатанистов, мормонів, “Новоапостольскую церква”, “Церква Христа”, “Живий потік”, секту “Юнивер” та інших. За всіх розбіжностях їх об'єднують жорстка ієрархічна структура, військова дисципліна і еклектичність віровчення (“синтетичні культи”) - у тому навчаннях все запозичене, нічого немає свого.

Православна Церква їх засуджує, зраджує ці секти анафемі. Почасти їхня діяльність мали обмежити деякі статті новій редакції “закону про свободу совісті”, якими “зарубіжні релігійні організації “ не користуються правом на заняття “религиозно-миссионерской, видавничої і рекламно-пропагандисткой діяльністю”, але часто секти просто обходять закон.

Тривогу, причому обгрунтовану, б'ють психіатри. Річ у тім, всі ці релігійні секти вимагає від своєї пастви самозречення, смиренності, підпорядкування, вирватися їх надзвичайно складно.

Богородичный центр, наприклад, примушує до періодичному “уявному посаді” - повної відмови від “думанья” за цілковитої покірності керівнику руху. Секо Асахара вважає яка потрібна на відмови від світському житті у вищі світи “інтенсивну практику безумства” під час багатогодинних медитацій. Вона, у своє чергу викликає в сектанта зміна свідомості, розвиваючи стан гіпнозу і самогіпнозу. У цих станах різко підвищується сугестивність в втратою реального сприйняття навколишнього світу і легко засвоюється установка проповідника на сліпу віру у те, що він свідчить і чого закликає. Так відбувається кодування, чи програмування, людини, яке згодом робить її духовно залежатиме від проповідника (причому, на думку лікарів, така залежність нічим не відрізняється від алкогольної чи наркотичної). Після цього людина і не відповідає за дії, стає биороботом.

Численні релігійні шоу - це сеанси із елементами масового гіпнозу. Під його впливом люди з зачатками психічні розлади, депресією хвороба може перейти в активну фазу. Але й котрі мають врівноваженій психікою, хоча вони “тримаються” довше, також у результаті розширення зрештою піддаються “доводам” проповідника. Адже не можна ж вважати всіх членів “білого братства” - яких виявилося кілька тисяч жителів, хлопців і здорових - психами чи піддаються стресам і депресії! Проте самоспалення за призовом Марії Цвігун і його ідейного наставника Кривоногова щодня оголошеного ними кінця світу намеривалось віддатися все “Біле братство”, причому намеривалось настільки серйозно, що це групове самогубство було відвернуть зовсім на переконаннями, а й просто фізичним втручанням сил правопорядку. Те, що відбулося “Білому братерство”, мало статися та інших сектах, оскільки механізм своєї діяльності досить однаковий. Прикладів цього безліч - згадати долю громади Девіда Корэша США, члени якої вирішили покінчити життя самогубством за призовом проповідника, самоотруєння більш 280 членів релігійної громади за призовом проповідника в Гайані наприкінці 80х років.

 

Схожі реферати:

Навігація