Реферати українською » Москвоведение » Москва за царювання Михайла Феодоровича Романова


Реферат Москва за царювання Михайла Феодоровича Романова

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Боже Провидіння врятувало Росію від погибелі у скрутну хвилину нашого лихоліття, - руйнівною смути, не залишила каменю на камені у Москві Росії. Саме тому достопамятнейший день - 21 січня 1613 року, коли підписано що зберігся донині акт обрання на царство Михайла Феодоровича, якому призначено було заснувати національну династію й відновити зруйноване повністю Російське держава, як і важливий, як і того дня, коли, в 862 року, древні, відмовившись від вічового укладу, вирішили викликати в себе держава і закликали себе перших князів - государів. У минулому 1913 року виповнилося років, як відбулося всі ці події, що є немов би другим підставою Руської держави, Росія зі своїми царем на чолі з знаменної урочистістю відзначила всі ці події, з якого починається царювання династії Романових.

З видатної урочистістю відзначено був цей тривіковий ювілей в Костроме, де відбулося сходження Ипатьевском монастирі на престол Михайла Феодоровича, та у Москві, де він народився і він вінчаний на царство. Государ імператор, у супроводі своєї царственої сім'ї та осіб царюючого вдома, в травневі дні минулого року відвідав Кострому і всі історичні міста, із якими пов'язані події воцаріння його пращура, як Нижній Новгород, Володимир, Ярославль, Троїцьку Лавру, Ростов і Суздаль. Радісно зустрічав його за всьому шляху історичних спогадів народ. Більше тривалим було перебування государя в древнепрестольной Москві, куди він став, як і цар Михайло Феодорович, через Красну площу в віковічний Кремль. У Спасских воріт він зустрінутий був хрещеним ходом з найголовнішими нашими святинями вступив пішки у серце Москви, де молився у гробниць своїх покійних предків в Архангельському соборі і в святинь первопрестольного Успенського собору, де відбулося покликання на царство родоначальника Будинку Романових. На наступного дня імператор відвідав Чудов монастир, де влаштована була примітна виставка церковно-исторических пам'яток царського періоду Будинку Романових, і незадовго до того освячений був відомий вже нам храм в ім'я новопрославленного святителя Ермогена. Звідси імператор пішов у Знаменський монастир, і боярський будинок Романових, і потім відвідав Новоспасский монастир, де знаходиться "усипальниця його пресвятых предків". Глибоко знаменні спогади обвівали царя і народ у дні...

Молодий цар й засновник нової династії Михайло Феодорович мав одночасно відновити зруйновані держава та її столицю Москву. Але завдання нашої праці Демшевського не дозволяє нам зупинятися на загальісторичних подіях цього царювання, як, наприклад, на очищення Росії від різних зовнішніх й наявність внутрішніх ворогів, і відтворенні її установ: ми повинні звернутися до своєї історії власне Москви за царя Михайла Феодоровиче.

Щоб будувати висновки про силі її органічного творчості справі власного відтворення, досить зіставити те що стала вона перед народним ополченням князя Пожарського, про те, що говорять про неї іноземці у середині царювання Михайла Феодоровича. Прибулий через двадцять років за його вступі на престол гольштинец Олеарий вже знайшов її великим і квітучим містом, не носившим слідів страшної розрухи. Тим більше що, в 1612 року відбулося винищування вогнем три чверті міста; уціліли лише Кремль і Китай-город; а через три концентричних кола чи пояса Москви загинули; випалені були: Білий місто, потім охватывавший його дерев'яний місто, чи "Скородом", і, нарешті, ширший пояс котрі оточували Москву слобод та найближчих сіл.

Важко передбачити й уявити, що представляли Китай-город і Кремль перед приходом сюди князя Пожарського. Що й казати перший, якщо у другому "все царския палати хороми стояли без покрівель, без статей і крамниць, без віконець і дверей, отже молодому царю не мали оселитися" (Дворц. Разряды. II. 1850. Т. 1, стор. 1154). Михайло Феодорович зі шляху свого у Москві писав боярам, що вони приготували йому палату цариці Ірини з майстернями палатами і сіньми, а його матері дерев'яні хороми дружини Василя Шуйського; бояри відповідали, що "приготували для государя лише кімнати царя Івана так Грановитую палату, а матері його хороми у Вознесенському монастирі; тієї ж хором, що государ наказав, скоро відбудувати не можна, та й нічим: грошей у скарбниці немає і тесль мало; палати хороми все - без дахів, статей, крамниць, дверей і віконець немає, потрібно робити всі нове, а лісі придатного вулицю скоро ні добути". Але Михайло Феодорович не удовольствовался цим відповіддю і знову на кінці квітня писав боярам: "як раніше і з цього нашому указу, велите влаштувати нам Золоту палату цариці Ірини, а матері нашої - хороми цариці Марії; якщо лісі немає, то велите робити з брусяных хором царя Василя. Ви писали нам, що з матері нашої виготовили хороми у Вознесенському монастирі; у тих хоромах жити матері нашої не годиться".

Кипуча діяльність із очищенню Росії ворогів внутрішніх та зовнішніх, 110 відновленню зруйнованого держави, по зцілення виразок, вирощених ньому часом смути, немає сумнівів, сильно затримувала відновлення Москви як міста, але й безсумнівно, що цей процес відбувався із незвичною енергією і швидкістю. Воскреслий і олицетворившийся у молодому государі дух народу, як сила пластична, разюче скоро створив собі шкаралупу чи оболонку у Москві, відновленої, найголовніше рисах, у тому национально-своеобразном вигляді, у якому вона існувала при останньому представника прекратившейся династії св. Володимира. Отвлеченные важливішими явищами сучасники Михайла Феодоровича мало дають нам даних про його будівельної діяльність у Москві. Але у неї незрівнянно ширший те, що говорять про неї сучасні письмових свідчень. Син родоначальника династії Романових - цар Олексій Михайлович прийняв від свого батька Москву вже відновлену і добре обстроенную, тож йому частку випало лише прикрасу її й множення тут другорядних вже споруд.

Отже, при Михайла Феодоровиче: 1) вибудувався знову кругової пояс московських слобод; 2) полукруг "Скородома" і Замоскворечье, у яких дерев'яні стіни було замінено земляним валом; 3) відновлено Білий місто; 4) обстроен Китай-город і п'яти) реставровано Кремль.

Зрозуміло зрозуміло, що найбільше маємо даних про будівельної діяльності Михайла Феодоровича у Кремлі. Вона сильно проявилася у цьому центрі Москви є.

Насамперед робота зодчих торкнулася Фроловских воріт, які від часу царя Олексія Михайловича стали називатися Спасскими. Побудовані при Жанні III Антонієм Солярием, вони, очевидно на зображенні Кремля за царювання Бориса Годунова, наведеному нами вище, представляли чотирикутне невисока будинок, вкрите четырехскатною дахом, під якої влаштована вишка з чотирма фронтонами, увінчана двоголовим орлом. На вишці був повішений дзвін. У 1624 року, за вказівкою царя Михайла Феодоровича, над Фроловскими воротами побудована була шестигранная висока вежа, але в ній поставлені були годинник, які були у своєму початковому вигляді до Петра 1, що замінив їх іншими. Строителем вежі та годинникарем був англієць Христофор Галловей. Відтворюємо в особливому аркуші з оповідання "Про обрання на царство Великого Государя, Царя і Великого Князя Михайла Феодоровича" малюнок, на якому вежа має того вигляду, і його зберігає і тепер; але навколишня її обстановка не та, що з Михайла Феодоровиче. Так, перед нею бачимо малюнку міст, перекинутий через рів, наповнений водою.

Найголовніша кремлівська стіна покрита двухскатною дахом. Сусідні вежі, як, наприклад, та, де висів всполошный (набатний) дзвін, мають інший, ніж тепер вид. Перед головною стіною виведені ще невисокі стіни; їх зображений низка невеличких, тепер неіснуючих, з дерев'яними церквами. На боці видно Покровський собор, чи храм Св. Василя Блаженного. У самому Кремлі намальовані: за всполошной вежею гору неіснуючої тепер церкви Кирилло-Белозерского монастиря. З іншого боку Спаської вежі видно верхи Вознесенського і Чудова монастиря та Іван Великий.

У першому плані малюнка зображено проголошення з Лобного місця царем Михайла Феодоровича; тут бачимо рязанського архієпископа Феодорита зі сувоєм в руці, Авраамия Палицына, боярина Василя Морозова та інших. Навколо Лобного місця народ і військо. Малюнок дозволяє бачити одяг й зображених людей.

У самому Кремлі за царювання Михайла Феодоровича кипіла сумлінна праця відновлення його храмів і палаців. У Успенському соборі було відновлено зіпсовані в міжцарів'я склепіння і настінний іконопис. За сучасними даними, ця остання було доручено псковському іконописцю Івану Паисену, разом із московськими іконописців, які з точністю знімали на листи стару живопис. Поновлення її відбувалося під наглядом боярина Бориса Репніна, стольника Григорія Пушкіна та дяка Степана Угодского. Золота вжито було 210000 аркушів, на 1721 червінець (близько 20 000 рублів). Государ зазначив брати грошей цей предмет з друкованого і монетного дворів і з наказу Казанського палацу. Однак у поновлення собору брали участь патріарх, дав щодо цього 1000 червінців, та торговий людина Толечов - 164 червінці.

"По учинении кошторису, поданої государеві за руками іконописців Івана Паисена з товаришами, виявилося, що й зібрано буде государевим призволенням знаменщиков і іконописців шістдесят людина, усю соборну церква ймовірно можна підписати удвічі літа. По приготуванні фарб та всього матеріалу, потрібного до цього справі, почали левкас робити зі старої вапна, яку возили з Ростова. У привозі неї значиться 200 бочок, ціною кожна по 50 копійок, до того ж за провезення 50 ж. Оную ж вапно в левкас втілюючи так: змішавши з водою, цедили в $ 20 творив через решето, в творилах гребками заважали і з Москви-ріки води певні годинник переміняли; емжуг ж, чи сміття з пеною з известки знімали і потім її з льоном збивали; а льон приуготовляли так: цей на млинах терли і вибирали потім із нього кострицу, і потім сушили в ведренное і тепле час на тичинах, а непогоже час навмисне хати топили, изсуша, вили мотузки, і, изрезав їх, в творилах ж, з вапном заважали; в такий спосіб, приуготовив левкас, знімали зі стін старе иконное лист на паперові листи; потім старий левкас збивали і виявлялися згори на зводах тріщини, заливали їх вареною смолою. Очистивши стіни, набивали вони задля зміцнення новаго левкасу цвяхами, де цвяхи на стіну не входили, то навертывали навмисне зробленими пробоями, і потім левкасили знову стіни і, щоб гладкий був левкас, потирали цей ветошками. Учредив все в такий спосіб, писали іконописці на стінах без свічок, а, по потребі - і при свічках, проти знятих стараго листи малюнків, розчиняючи фарби на яйці, так на пшеничного вареної воді, в кіновар і сурик - олію, а бакан і ярій - нафта і природний скипидар клали, золотили ж лише з оліфі, і воно стінне лист покривали олифою ж. Ревностно продовжуючи цим порядком свою працю, закінчили иконное писання в 1644 року".

Відтворюємо з "Книги про обрання Михайла Феодоровича на царство" малюнок, як у Філарета Микитовича покладає єрусалимський патріарх митру. Крім царя, вже змужнілого, і патріархів, тут привертають увагу особливі чиновники - огненники. Вони мусили одягнені в червоні одягу та багряні гострі шапки і у руках булави, і може бути, ліхтарі з вогнем, тобто свічками.

Філарет Микитович став співправителем сина свого й у ролі, так само як як і її батько государя, користувався титулом "великого государя".

Немає сумніву, як і Архангельський собор, подвергшийся спустошення під час польського панування у Москві, вимагав чимало робіт з своєму відновленню. Але це ми не маємо відомостей. У історію цього роду собору це царювання зазначено, крім вкладів) богомольних царських виходів і поховання самого государя, перенесенням сюди із Польщі труни розвінчаного царя і мимовільного інока Василя Івановича Шуйського. Під час укладання Поляновського світу польський король Владислав IV погодився відпустити труни Шуйського та його дружини у Москві.

Сюди вони прибутку 10 червня 1635 року. Народ вийшов зустріти труни на Поклонную гору за Дорогомиловскую заставу. Їх зазнавали головах діти боярські до церкви Миколи Явленного на Арбаті. Звідси їхня понесли московські дворяни обов'язок. Патріарх Іосаф, наступник Філарета Микитовича, зустрів сумну процесію у неіснуючої тепер церкви Миколи Зарайского, у Кам'яного мосту, і, відслуживши літію, пішов по них разом із духівництвом. Труни внесли до Кремля через Ризположенские ворота і, коли проходили близько двору Бориса Годунова, задзвонили на сполох.

Цар з боярами були всі в "сумирних", чи жалобних одежах. На наступного дня відбувалося поховання царя Василя Івановича в соборі Архангела Михайла. Труну нього був поставлений біля північної стіни. Напис говорить: "7121 - 1613 вересня, в дванадцятий день, на пам'ять священномученика Автонома, преставився благовірний і христолюбивый великий государ, цар і великий князь Василь Іванович всія Росії самодержець, в польському королівстві в 65 років живота його, а Польщі лежало його тіло 23 року".

Про Благовєщенському соборі відомо лише, що цар Михайло Феодорович велів влаштувати у ньому новий кам'яний підлогу, існуючий досі. Він зроблено з набору яшм і перенесений, за наказом батька государя, з Ростовського собору.

У цей царювання, з благословення патріарха Філарета, поруч із Ивановским стовпом Годунова було побудовано колоколенная прибудова великих розмірів для приміщення дзвонів. Але цей будинок було висаджено Наполеоном в 1812 року і відновлено вже

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація