Реферати українською » Музыка » Смислова категорія сну в художньому мисленні Ріхарда Вагнера


Реферат Смислова категорія сну в художньому мисленні Ріхарда Вагнера

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Гордон Олександр Олегович

Курсова робота

Московська державна консерваторія їм. П. І. Чайковського

Москва 2007

Мій друг! Хто сам творить мрії, та має пам'ятати сни свої!

Увиденьях сну, повірте мені, нам часто світить правди промінь;

і можна “>толкованьем снів” дізнатися світ пісень і віршів...

Ріхард Вагнер. «Нюрнберзькі майстерзингери», 3 буд.

Обрані як епіграф слова Ганса Закса, адресовані їм Вальтеру, цілком може бути витлумачені як корисне наставляння, дане самим Вагнером кожному, хто прагне глибокому осмисленню його мистецтва. «>Толкованье снів» в вагнерівських драмах – працю виключно цікавий і плідний. Він пов'язані з проникненням у таємниці мислення Вагнера –композитора-драматурга, з розумінням психології його, з виявленням прихованих пружин вагнерівської оперній драматургії.

Згадки про снах зустрічаються із відчутною частотою практично переважають у всіх операх композитора – з першої («>Феи») до останньої («Парсіфаль»). Саме частота і сталість втілення Вагнером однієї й тієї і, водночас, постійно мінливого образу – образу сну – стали приводом для звернення до означеній темі.

Цікавою завданням надають можливість:

виявити своєрідність інтерпретації Вагнером образу сну тоді як його трактуванням іншими романтиками;

простежити еволюцію авторського розуміння даного образу протягом творчого шляху композитора;

розглянути, як і різних операх Вагнера розкривається різний символічного смислу образу сну;

визначити роль епізодів, що з образами сну в сюжетної та західною музичною драматургії опер.

Ця проблематика розглядається на матеріалі опер дрезденського періоду, і навіть «Кільця нібелунга» і «Трістана й Ізольди».

Різні метаморфози, яких зазнає образ сну, мають настільки послідовний і цілеспрямований характер, що з часом вона обіймає становище значеннєвий категорії, якої композитор свідомо оперує. Сон стоїть у ряду таких найважливіших категорій вагнерівського художнього мислення, як Природа, Любов, Смерть, Необхідність. Сон є такою природну складову людського життя, як і "Любов, почуття єднання з Природою, бажання жити й необхідність померти. Позаяк головною сутністю,интересовавшей Вагнера мистецтво, завжди був людина – його єство та її цінність – то, вивчаючи спадщина композитора, конче необхідно пам'ятати таку категорію як сон. Бо, будучи невід'ємним компонентом буття його, сон за межі елементарного побутового розуміння, стаючи значимої осередком в сюжеті, в драматургії вагнерівських оперних творів.

Проте, в усій великою літературі проВагнере, праць на тему майже немає. Єдиною статтею, заголовок чим перший погляд видається подібним за задумом, є робота музикознавця Марини Черкашиної «Сни і сновидіння в біографії і її творчості Ріхарда Вагнера («Лоенгрін» – «>Парсифаль»)»[1]. Насправді, проблема сну у творчості Вагнера у цій роботі не розкривається. Основну частина статті становить аналіз відносин дійових осіб опер «Лоенгрін» і «Парсіфаль» з позицій аналітичної психологіїК.-Г. Юнга. Автор виділяє у Юнга чотири архетипу людської психіки –Персону, Тінь,Аниму (>Анимус) іСамость – і розглядає їх. Деякі положення статті виглядають непереконливими і навітьзатемняющими суть речей, як, наприклад, «перетворення ЕльзиГутруну» чи «злиття образКундри чорт Ельзи і Ортруди, тобто перетворення їх у складний образ СвятийБлудници». Автор статті, вдаючись до цитаті з листа Вагнера доМатильде Везендонк – «Отже, ми знову побачилися з тобою. Але це не була сон?.. Здається, неначе майже бачив тебе. Густі тумани простяглись між нами…», – несподівано безпосередньо пов'язує ці настрої із музикоюVorspiel’я до «>Лоенгрину»[2].

Майже впритул до тематики снів у Вагнера підійшов французький професор-філолог АнріЛиштанберже у своїй монографії «Ріхард Вагнер як та мислитель». Розглядаючи особистість і творчість композитора, переважно, крізь призму еволюції його мислення, АнріЛиштанберже раз у раз стосується проблеми свідомого і несвідомого, яка хвилювала уяву Вагнера. Ця антитеза – одне із безлічі прикладів зі сторінок монографії, розмовляючих про дуалістичному мисленні композитора, яке позначилося з його творче у ставленні сну. Викликає зацікавлення аналіз філософського змісту вагнерівських драм, проведенийЛиштанберже із незвичайно чуйним розумінням музики. Точність, адекватність та глибина оцінок творчості Вагнера у цій роботі становлять, мабуть, головну її цінність.

Через самої постановки проблеми – сон, як категорія мислення – необхідно приділити увагу світоглядним, філософським концепціям Вагнера. У цьому слід сказати кілька праць, що стали б опорою для подальших роздумів про багатогранності філософських концепцій (зокрема і метафізичної боці) вагнерівської творчості. Сюди відносяться, крім монографії АнріЛиштанберже, книга французького філософа – представника деконструкції – ФіліппаЛаку-Лабарта «Musicaficta. Постаті Вагнера» й навчальна книжка сучасного німецького філософа КуртаХюбнера «Істина міфу» (конкретно, глава XVIII «Міф Ріхарда Вагнера про заході міфу»).

Сприяли можуть бути праці класиків з психології та психоаналізу – Зігмунда Фройда таКарла-Густава Юнга, вивчали природу і їхні властивості сну; і навіть діяльність сучасногопсихофизиолога, лідера до вивчення усвідомлених снів СтівенаЛаберже. Стверджуючи суттєвість користі, яку приносить в людини усвідомлення сну як сновидіння,Лаберже передбачає, що «Ріхард Вагнер, можливо, пізнав смак усвідомлених сновидінь, оскільки збагнув таємницю, яку талановиті музиканти залишали далекому майбутньому. Він перетворив несвідоме в свідоме.Воодушевление Вагнера передалося безлічі знаменитих особистостей, включаючи батька сучасної психології сновидінь – Зігмунда Фрейда. Девізом Фройда та його психоаналітичним бойовим гаслом було: «>WoEswar,sollichwerden!», що у російський можна перекласти, як: «Де було Воно (несвідомий розум, чи ід), там може бути Я (свідомий розум, чи его)». У цьому вся Карл Юнг, одне із найбільш неслухняних учнів Фрейда, погоджується зі своїми учителем. Він чудово бачив мета психоаналізу як засобу «завершення індивідуалізації», у поєднанні двох полюсів особистості — свідомого ібессознательного»[3].

Проте, головним і безцінним матеріалом на дослідження, безсумнівно, залишається музичне і літературна спадщина самого Ріхарда Вагнера. Теоретичні праці та епістолярію Вагнера дають уявлення про його всебічному відношенні до сну. Попри величезний розкид у значеннєвих відтінках,сообщаемих їм сну у різному контексті, вловлюється тенденція для їїхудожественно-символической трактуванні, тенденція до поглиблення психологічних асоціацій, пов'язаних із цим чином. Як у оперних творах, і у листах Вагнера, сон незмінно виявляється будь-яким рубіжним етапом в розповіді. Він що ніколи не подається сам собою, алеопутивается клубком сюжетних і асоціативних ниток. Складне сплетіння таких значеннєвих заслань та зв'язків часом провокує присвоювати снубльшую символічну навантаження, що вона того заслуговує, інколи ж змушує називати «сном» те що повному розумінні слова не є. Усі ці ризики у зв'язку з даної темою майже неминучі, але де вони виправдовуються головне завдання – прагненням розкрити й усе розмаїття смислів сну й знайти у цьому розмаїтті що об'єднує ідею.

Сни в операх Вагнера

Сфера образів сну в романтичному мистецтві та значна, і багатозначна. У системідвоемирия вона становить істотну частку, втілюючи світ мрії, мрій, ідеальних уявлень, наприклад, «Весняний сон» Шуберта, «ФеяМеб, королева сновидінь» Берліоза. Сон розкриє картини того чарівного світу, який наповнює природу, але невидимий в повсякденного життя («Сон в літню ніч» Мендельсона). У сні повніше розкриваються почуття, виникає передчуття щасливому коханню (наприклад, романс Гріга «Сон») чи загострене переживання нещасного кохання («У сні я гірко плакав» Шумана). У сні світ душевних страждань може отримати деформованого характеру лиховісних видінь, як і фінальній частині «Фантастичною симфонії» Берліоза («Сон вночі шабашу»). Епізоди снів можуть становити сюжетний поворот в драматургії опери («>Оберон» Вебера, «>Роберт-дъявол» і «>Африканка» Меєрбера, «Руслан і Людмила» Глінки).

Розмаїття значень образів сну у творах Вагнера фактично змушує відмовитися від цього, щоб будувати про неї розмова, з будь-якої класифікації. Смисловиє відтінки снів постійно видозмінюються залежно від своїх підпорядкування тій чи іншій сценічної ситуації. Але, заради показу спектра образів сну й родинних йому явищ, можна провести саме загальне розмежування, яке, проте, також буде незмінним. Критерієм на таку угруповання буде значеннєве становище сну у тих драми. Отже, можна назвати:

звичайні побутові сни;

«віщі» сни;

сни у значенні романтичної мрії чи мрії;

сни, наділені чіткою містичної і символічною забарвленням;

сон як метафора нерухомості і вічності;

близькі сну прикордонні стану – несвідомість, транс, забуття, природне явище сутінків.

Жодна з названих рубрик не має абсолютної стабільністю. Між снами кожної з відзначених груп існують переклички – більш-менш явні. Однак у кожному сні обов'язково домінує ту чи іншу якість, що стає основою деяких визначень.

Так, провідне якість побутового сну, зазвичай, залежить від відсутності його особливого впливу хід драми. Такий сон лежить як у верхньої площині сюжету і означає нічого, ще, що включає певний персонаж спить (так, наприклад, починаються опери «Летючий Голландець», «Парсіфаль»).

«Віщий» сон, навпаки, має великим значенням для опери загалом. Завдяки таким снам в опері обов'язково утворюються сюжетні арки за принципом: «сон наснився – сон справдився» (сон Еріка, сон Ельзи, мрії Вотана). Розповідь тієї чи іншої героя про побачене сні нерідко посідає помітне місце у композиції драми. Він може зайняти позицію зав'язки дії, або розташовуватися напередодні одній з його кульмінацій. Матеріалізація уявлень, побачених уві сні, може статися як у незначному, і на величезному проміжку часу, пов'язуючи акти опери або це частини циклу тетралогії. Втім, не можна применшувати роль композиції звичайних побутових снів, бо, зокрема з нього починається дію цілого ряду опер Вагнера.

Сни у значенні мрії чи мрії частенько зустрічаються у Вагнера. До такого розуміння має подвійне значення самого німецького словаTraum, яке перекладається як і «сновидіння», як і «мрія». Стан радості часто сприймається як здійснений сон, як справджена мрія (пригадаємо відгукДаланда попри пропозиціюГолландца видати для неїСенту, слова Трістана й Ізольди на початку дуету, висловлювання кожного з учасників квінтету 3-му акті «>Нюрнбергских майстерзингерів»).Отграничить пророчі сни від романічних мрій можливо, оскільки герой, якому наснився «віщий» сон, зазвичай, заздалегідь чекає його здійснення. «>Вещие» сни складніше за змістом, у складі – розповідь сну й його виконання – присутній сильний драматургічний акцент, який припадає на факт втілення сну. У романтичних мріях такий акцент найчастіше відсутня.

Явище сну у житті, остаточно непізнане досі, і немає не вивчене у період Вагнера, має чималої загадковістю. Не дивно, що компромісу практично всім снам, які можна знайти у творах композитора, притаманний таємничий містичний характер. Проте цікаво, що з часом Вагнер лише згущує цей містицизм, а не навпаки. У пізніх його творах сильніше намотується клубок символів,опутивающий образи сну, складніше стає гра сновидінь. Фантасмагорія, що можна поспостерігати на в зв'язку зі кошмарним сном Зіглінди на завершення 2-го акта «Валькірії», змінюється виконаним таємничості і значення чарівним сномБрюнгильди[4]. Своєю кульмінаціїмистико-символическая образна лінія сягає у тому феномен, як сомнамбулізмКундри в «>Парсифале».

Сон в метафоричному сенсі, уособлює нерухомість, вічність і непохитність, використовується композитором у зв'язку з тими чи інші міфологічними предметами, які так самим перетворює (наприклад, перетворення Золота Рейну в Кільце призводить до того, що його стає носієм нових смислів).

Категорія сну у виставі Вагнера сповнена метафоричності. Він цілком закономірно уподібнення сну різним прикордонним станам у природі й прикордонним психологічним станам людини, що є часткою природи. Улюблений композитором природне явище – сутінки – можна побачити майже у кожному його опері, нарівні зі сном. Слово «>Dmmerung» регулярно можна знайти й у ремарках автора, позначаючи доби чи характер висвітлення, й у промови персонажів, коли ідеться про їх душевнихнастроениях[5]. Вагнера приваблює двоїстість значення цього терміну – коливання між заходом і світанком – та її здатність проектуватися на психологічний світ драми як балансування між життям, смертю і відродженням. Споконвічна множинність значень німецького слова «>Dmmerung» включає й психологічніоттенки[6]. Приміром, подвійне словоDmmerschlaf буквально отже «дрімота», «дрімання»;Dmmerzustand означає «сутінкове стан свідомості». Якщо повернутися досумеркам, як природного феномену, то тут, очевидно, для Вагнера була притягальна невизначеність, хиткість і плинність світлових фарб, властива цьому часу. Невизначеність, що змушує слухача самому відповідати питанням –чт проти нього: сутінки занепаду чи світанку, метафора погибелі чи порятунку (пригадаємо, наприклад, про двоїстості вагнерівської трактування загибелі світу у фіналі тетралогії).

У незрозумілому і туманному стані перебувають багато герої Вагнера.Впадая в забуття, транс, медитацію чи мрійливість, вониотрешаются від «цього дивного світу», керуються несвідомими спонуканнями, занурюючись у внутрішні стану (у сенсі навіть «Трістан» то, можливо тут прикладом: відомо спостереження А. М. Сєрова про стан переходу як "про неповторному психологічному ролі даноїопери[7]).

Отже, спектр ідей понять, що може вбирати у собі категорія сну, надзвичайно широкий. Крім різноманітних поетичних якостей, якими Вагнер наділяє сни, існують іманентні властивості сну як, які мають місце у вагнерівських драмах. Нехай не бентежить те що, що властивості ці відкриті вченими – Фрейдом і Юнгом – по смерті Вагнера. Адже відкриття отже не винахід, лише виявлення те, що вже є. Вагнер,испитивавший справжній інтерес до несвідомого у житті й творчості, відчував ці якості і як міг їх художньо втілювати, випереджаючи їх наукове тлумачення.

Виділимо дві важливі властивості сну як:

1. Особливе якість сприйняття часу.

2. Гранична концентрація і стиснення подій, пережитих в сновидінні.

Час,ощущаемое людиною уві сні, відповідає реальному часу, проведеного їм у цьому становищі.Переживаемое уві сні час двояко: з одного боку, у своїй сновидінні то вона може пройти величезний тимчасової період за кілька років; і може прокинутися з відчуттям,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація