Реферати українською » Наука и техника » Шляхи європейської цивілізації: від космосу – до картини світу


Реферат Шляхи європейської цивілізації: від космосу – до картини світу

Василь Шубін

Цілісність космоцентрического світогляду та її втрата

У межах повсякденного, міфологічного, релігійного і наукового пізнання вдавалося створювати струнку картину Всесвіту, що задовольнила запити епохи й була адекватна духовним пошукам суспільства. Гранично гармонічна, наприклад, антична концепція Космосу; саме цей термін свідчить про лад, лад, порядок, красу, що завжди підкреслювалося дослідниками антична цивілізація [1]. У «Тимее» Платон дійшов висновку: головним людської душі – наслідувати руху небесних тіл, оскільки вони чудово обертаються цілу вічність і небо завжди однаково симетрично, гармонійно, без будь-якого порушення. «Цей космос вічно переходив від хаосу до загального оформленню від цього останнього до хаосу. Таке вічний кругообіг хаосу і космосу був у античності як зрозуміло і переконливо, але й заспокійливо і утішливо» [2, 16].

Звичайно боги? У античної міфології Демиургом є сам Космос; він породжує богів, що є ні чим іншим, як уособленням природних зусиль і законів. Космос це і є абсолютне божество, вічне, ніким не створене; самодостатнє, який задає рамки людського буття, що б долю людини. Абсолютний космологизм античної культури породив гармонійне сприйняття світу, проте, вітер змін призвів до його заходу сонця. Чому? Космос хто, що, тому за всієї стрункості дане світогляд далеке від особистості, носить внеличностный характер. Обожнення за зоряним небом мало зворотний бік: знеособлювання людини, що гостро відчули неоплатоніки, проложившие шлях античної інтелігенції до християнства, повірити в особистого Бога. Космоцентризм неминуче мав змінитися теоцентризмом.

Звернімося знову до Платону. У «Тимее» є таке міркування: «... ми змогли сказати жодного промови природі Всесвіту, якби будь-коли не бачили ні зірок, ні Сонця, ні неба. Оскільки вдень і вночі, круговороти місяців, і років, рівнодення і сонцестояння зримы, очі відкрили нам число, дали поняття час і спонукали досліджувати природу Всесвіту, та якщо з цього виникло те, що називається філософією і від чого бо й нічого очікувати подарунка смертному роду від богів» [3, 449...450]. Усе правильно. Зоряне небо – це перші години людини, його початковий календар, і навіть вічний об'єкт ліричних замилувань і пізнання. Небо начебто один і той ж, всі зірки рухаються нею у злагодженому порядку, переміщуючись зі Сходу захід, але з тих щонайменше у кожну епоху допитливий людський погляд виявляв все нове, зіштовхуючись із хвилюючими загадками і вражаючими розум небесними феноменами.

Ідея Космосу була ключовою для античної культури, але від нього після наукової і загальнокультурної революції" у Європі XVI – ХVII століть, можна сказати, не залишилося. Відомий історик Олександр Койре висловив цей переворот так: «Руйнування Космосу як наслідок, зникнення з науки всіх заснованих на виключно цьому понятті міркувань» [5, 130]. Така головна риса новоєвропейської духовної революції, що привів його до розробки сучасного раціонального світорозуміння. «Розпад космосу, – додає А. Койре, – ось за погляд, у яких перебував найбільш революційний переворот, здійснений (чи який зазнав) людський розум по винайденні Космосу древніми греками» [5, 131].

Як домінуюча світоглядна конструкція, Космос, безумовно, витіснений наукою Нового часу й замінений Картиной світу. Здійснилося, за словами Макса Вебера, «расколдовывание» світу. «Чистий», тобто теоретичний розум, протистояв эстетизирующему розуму античності і теоцентрическому світогляду середньовіччя. Природа зізнається більше причетної людині, вони існують поза навіть від нього та його, отже, є пізнання і перетворення, зрозуміло, задоволення потреб суб'єкта. Складне ієрархічне пристрій Космосу змінилося ізотропного і однорідної Всесвіту, керованої універсальними механічними законами, не допускають ніяких «симпатій» і «антипатій», тобто співучасті чоловіки й природи на єдиній космічному круговерті.

Слово «космос» у його донауковому і дофилософском сенсі означало «порядок» на противагу «хаосу». Воно застосовувалося для позначення військового ладу, державного устрою і жіночого оздоблення (звідси – «косметика»). Що стосується влаштуванню світу цей термін почав використовувати Геракліт, а музыкально-математической гармонії Космосу, його упорядкованості вчив Піфагор. Загальною домінантою для давньогрецьких мислителів було тому розуміння світу - як закінченого, прекрасного і упорядкованого цілого, укладеного у певні межі і пройнятого життям (Эросом). У діалозі Платона «Тімей», цією вершиною античної космологічної думки, Космос сприймається як єдине жива істота. Начертав картину виникнення та внутрішнього облаштування світобудови, Платон укладає: «Бо сприйнявши у собі смертні і безсмертні живі суті й поповнившись ними, наш космос став видимим жива істота, що всі видиме, почуттєвим богом, чином бога умопостигаемого, найбільшим і найкращим, чудовим і найдосконалішим, єдиним і однорідним небом» [3, 500]. Зрозуміло, що у системі космоцентрического світогляду людина виступав органічною частиною світового процесу реально почувався «мікрокосмом».

Космічне світогляд підживлювала потужним коренем – народним землеробським досвідом, зв'язком людини з Геей – Землею. Слід можу погодитися з А.В. Ахутиным, що він пише: «Ні про яку выдумке, довільній спекуляції може бути мови. Камені, дерева, тварини, небесні світила; клімат і характеру місцевості, природа вітрів, вод, земель, звичаї мешканців; коло сільських робіт, визначається зміною пір року, вічне кругообертання небесних світил – словом, все космічне господарство для досвідченого у ньому «філософа» і «мудреця», котрий відає його вічне будова, є безпосередній досвід минулого і досвідчено удостоверяемое умогляд... Селянин на досвіді знає «природи» своїх злаків, урожайних дерев, тварин, вітрів, вод, грунтів, погод сезонів... Неважко помітити, що античне розуміння природи (неподільне внутрішнє початок, що б зростання, характер, норов, здібності якогось «істоти»), і античне розуміння космосу (вічно який відтворює порядок завершеного у собі цілого), виводиться землеробськими «працями і днями» [6, 166, 168].

У Середньовіччі античне розуміння Космосу зазнало глибоку трансформацію. Найголовніше – зник образ замкнутого і самодостатнього організму; світ став представлятися видимим втіленням креативних божественних потенцій. Космос – це матеріальна оболонка духовних сил. Вивчення їх розглядалося як самоціль, це лише сходинка до споглядання таємниць тварного світу. Але тим щонайменше Середньовіччя зберегла навіть усталило античну ідею відповідності світу і замінили людину, мікро – і макрокосмосу. Космос Фоми Аквината і Космос Данте законно успадковують образи світу Аристотеля і Платона. Про «расколдовывании» світу та її дослідному вивченні і перетворення мова ще йшла. Наметившийся в XVI – ХVII століттях цивілізаційний злам призвів до утвердженню бюргерської, тобто міської цивілізації і наступному народженню промислового виробництва, отже до відриву людини від Землі. Виник новий історичний суб'єкт – буржуазний людина з принципово інший ментальністю. Созерцательный античний раціоналізм з'єднався з активністю «фаустовского людини», котрій природа стала об'єктом инструментализации і підкорення.

Класична наука, а за нею і класична філософія чітко протиставили об'єкт суб'єкту; при цьому у вигляді редукції багатомірне зміст суб'єкта було зведено виключно свідомості, а точніше – до познающему свідомості. Оснащений працюючим методом такий суб'єкт протиставив собі не є космос, не природу, а «картину світу». У цьому дивовижно точним є що висловлювання Хайдеггера, зроблену ним у статті «Час картини світу»: «Перетворення світу у картину світу є той самий процес, що перетворення людини всередині сущого в subiectum» [10, 51]. І далі: «Суб'єкт задає всьому сущого міру наказує норму; предметність тому й існує, оскільки перетворюється на сферу її відання і розпорядження» [10, 50].

Туга по Космосові, звісно, будь-коли вмирала, вона билась у творах романтиків, в прозріннях представників філософії космізму; в усіх, хто зберігав догалилеевские інтуїції (Беме, Гете, Шеллинг, М. Федоров, До. Ціолковський, А. Чижевський та інших.). Але сьогодні їхній міркування спільної еволюції космосу, біосфери і антропосферы, про космічної природі й космічному призначення людини року вкладалися у канони класичної науки. Наукові кола дивилося ними як у диваків і єретиків, відновлюють астрологічні побудови. І важко, що ситуація у найближчому майбутньому зміниться на краще. «Калькулирующее» мислення (Хайдеггер) набирає сили разом із науково-технічний прогрес, але це отже, що техносферу і далі матиме тенденції до розширення, пригнічуючи світ природного і ще більше відриваючи людини від природи. Мартін Гайдеґґер ще 50-ті роки уже минулого століття точно поставив діагноз: «Втрата укорінення виходить із самого духу століття, у якому народжені» [7, 106]. І далі: «Це уможливилося тому, що протягом останніх століть йде переворот в основних уявленнях і творча людина виявився пересаженным до іншої дійсність. Ця радикальна революція світогляду відбулася у філософії Нового часу. На цьому виникає і немає нове становище людини у світу і стосовно світу. Світ здається об'єктом, відкритою атак вычисляющей думки, атак, яким вже зможе встояти. Природа була лише гігантської бензоколонкой, джерелом енергії для сучасної техніки і промисловості. Це у принципі технічне, ставлення людини до світової цілому вперше виникла сімнадцятому столітті та притому лише у Європі. Він був так важко знайоме інші континенти. Він був цілком чуже минулим століть і долям народів» [7, 106...107].

Картина Всесвіту: лавина гіпотез й апокаліптичних прогнозів

З того часу, як і древньої Шумерии стали класифікувати небесні об'єкти і наділяти їх змістом, сталося багато змін. Інформації про небі надзвичайно зросла. Але людина з допомогою наукових методів і приладовій техніки вдивлявся небо, тим більше здійснювалося його відчуження від природи. Космос став ворожий людині, у ньому вбачають загрозу буття суспільства. І на насправді. Якщо дотримуватися осциллирующей, тобто пульсуючої моделі Всесвіту, то, при розширення його усе повинно рано чи пізніше замерзнути, а при стисканні – згоріти. Чому тут радіти?! У космосі зіштовхуються галактики, вибухають зірки, комети падають на планети, розігруються магнітні бурі, пульсують смертоносні потоки частинок високих енергій – і всі загрожує життя.

Як зазначалося, шумери почали об'єднувати групи зірок в сузір'я. Зокрема, були описані 12 сузір'їв, що становлять знаки зодіаку, мали і досі пір мають велике значення в астрології, у якій передбачення про майбутнє грунтуються на вірі у вплив зірок на людські долі.

Назви багатьох із відомих сузір'їв походять із давньогрецької міфології. У ІІ-го століття н.е. грецький астроном Птолемей підсумував усі наявні тоді знання з астрономії. У своїй ґрунтовній праці «Альмагест» (арабське назва) дав опис 48 сузір'їв, і навіть понад тисячу зірок із їхніх яскравості й положення на небі, тобто небесної довготи і широти. Ці 48 сузір'їв знали жителі Месопотамії, Середземномор'я та Європи; проте, жителі інших регіонів, наприклад, китайці і північноамериканські індіанці бачили на зоряне небо решту фігур. Зазначене число сузір'їв залишалося до XVI століття. Пізніше додалося ще 40 сузір'їв, й у 1922 року Міжнародний астрономічний союз затвердив назви всіх 88 сузір'їв.

У XVII столітті, по винайденні телескопа, виникла потреба в картах неба, точніше фіксують становище зірок. Особливо старанно такі карти стали складатися ХІХ столітті. Серед перших це почав робити німецький астроном Фрідріх Вільгельм Аргеландер. Він виконав величезну на той час роботу: становив каталог зірок північного неба, у якому зафіксовано 325 тисяч зірок із зазначенням координат і яскравості кожної їх. Обсерваторія, у якій проходила робота, розташовувалася в Бонні, тому каталог отримав назву «Боннське огляд неба» («Bonner Durchmusterung»). Каталог вийшов друком 1863 року. Після смерті Аргеландера роботу продовжив з його помічників, що становив зоряну карту південного піднебіння та видав свою працю під назвою «Боннське огляд південного неба» («S

Схожі реферати:

Навігація