Реферати українською » Наука и техника » Становлення чоловіки й людського суспільства. Виникнення медицини


Реферат Становлення чоловіки й людського суспільства. Виникнення медицини

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Московська медична академія їм. Сєченова І.М., 1998

Виконавець: студентка грн. 25 1 л/ф. Мытник Т.В.

Вивчення походження людини, зародження і з початкового розвитку її господарської та суспільної діяльності, матеріальну годі й духовної культури є предметом первісної історії, чи історію первісного суспільства. Відповідно до сучасними уявленнями період формування та становлення людського суспільства - від появи землі людини раніше виникнення класового суспільства - тривав щонайменше півтора мільйона років і завершився не раніше 4-го тисячоліття е. Усе це період був "бесписьменным", і подальша історія первісного суспільства реконструюється головним чином основі даних палеоантропології, археології і етнографії. Однак жоден з основних видів джерел не відбиває минулого всебічно. Вещественные пам'ятники первісної епохи - археологічні і антропологічні - що неспроможні дати досить повного ставлення до існували звичаї, громадських відносинах тощо.

У виділенні людини зі світу тварин і звинувачують виникненні людського суспільства провідної ролі зіграв працю: свідоме, заздалегідь намічене виготовлення і знарядь праці і з задоволення насущних потреб, насамперед в їжі і захист ворогів.

Трудова теорія є синтезом соціальних і біологічних закономірностей походження людини, де соціально зведено одного найважливішим революционизирующему чиннику. Жодна тварина не виготовляє знарядь праці і із заздалегідь наміченої метою, хоча може використовувати їх задля полювання й до видобутку плодів. Таке целеполагающее виготовлення знарядь праці і є процесом, що визначає творчий характер праці.

Людське суспільство виникло не відразу з перших знарядь праці і. Цьому передував період еволюції, протягом якого це й паралельно проходило формування людину, як виду ( антропогенез ) і становлення людського суспільства ( соціогенез ). Окремі фахівці по первісної історії вважають, що правильніше говорити про наявність єдиного процесу формування чоловіки й становлення людського суспільства. Період антропосоциогенеза характеризується як удосконаленням гарматної діяльності, а й подоланням, приборканням " зоологічного індивідуалізму ". Останнє мало майже вирішальне значення для колективів цих людей, було з провідних механізмів социогенеза, забезпечували колективну працю і розподіл, тобто. основні умови, у яких первісний колектив міг вижити.

Перша стадія історії первісного суспільства завершилася 35-40 років тому формуванням людини сучасного виду та родової громади - першої форми існування людського суспільства. Початкову форму організації первісних колективів прийнято називати " первісним людським стадом. Датування виникнення первісного стада остаточно не встановлено: якщо вважати найдавнішим людиною презинджатропа, він був близько двох млн. років як розв'язано, якщо архантропов - близько 1 млн. років тому я.

У розвитку первісного людського стада виділяють стадію архантропов і стадію палеонтропов, які жили, в мустьерское час. Ареал розселення архантропов був щодо невеликий і обмежувався спочатку регіонами з теплим кліматом. Жили вони невеликими колективами, швидше за все по 20-30 дорослих особин, займалися збиранням, які вимагають великих витрат часу, але що дає щодо мало їжі до того ж найчастіше низькокалорійної.

З виникненням первісного суспільства почалися становлення та розвитку соціальних відносин також передусім первісного колективізму. Головною причиною, яка гальмувала розвиток соціальних взаємин у отарі, був зоологічний індивідуалізм. Формування колективних уявлень тривалий, які зміна - виключно складного процесу. До найперших колективних уявлень, генетично пов'язаних між собою - і котрі справили визначальним чином вплинути на становлення і наступне розвиток людської культури, зокрема та східної медицини, ставляться табу, тотемізм, магія, инимизм і фетишизм. Очевидно, однією з ранніх колективних уявлень була система невмотивованих і категоричних заборон, регулююча поведінка людей первісних колективах та його ставлення одне до друга. Такі заборони, збережені до нової доби у про примітивних народів, дістали назву "табу". На відміну від законодавчих чи релігійних чи релігійних заборон сила, що санкціонувала "табу" невідома, і, отже, вільний чи невільний його порушник позбавили права виправдання чи покаяння. Можливо, були лише очищення, яке допускалося ні в першій-ліпшій нагоді порушення "табу". Відсутність сили, санкционировавшей "табу", не означало, що його порушення залишиться безкарним. Порушення "табу за нинішніми уявленнями примітивних народів, визволяло якусь невідому небезпека, розташовану у прихованому стані. Ця сила карала (найчастіше смертю), причому як самого порушника, а й колектив, членом якого якого є. Дотримання "табу" осмислювалось як своєрідна профілактична міра, захищає колектив від смертельній небезпеці, яка може відбутися через неправильне поведінки окремої особистості. У первісних колективах існували статеві "табу", харчові "табу". Ці заборони виникли як приборкання тварин інстинктів. "Табу виникли стихійно, несвідомо під час практичної діяльності. Отже, " табу" були першими регуляторами поведінки людей первісних колективах, та їхніх взаємин колективу і один до друга. У період розквіту родоплеменной організації "табу" регламентували геть усі аспекти життя і правоохоронної діяльності первісної людини, зокрема безпосередньо чи опосередковано що належали до медико-гигиеническим питанням. Так досить рано сформувалося "табу" стосовно осіб, які допомагають чи доглядають за пораненими і хворими. У період розкладання родоплеменной організації почався криза інституту "табу", розпад системи заборон, регулировавшей життя суспільства. Основними регуляторами стають спочатку звичаї і релігія, та був релігія право. Багато табу склали основу законодавства регулюючого владні функції, безпеку життя і розбазарювання майна людей, шлюбно-сімейні та інші відносини. Законодавство внесло ясність на питання покарання, якому вже піддавався лише порушник законодавчої заборони. Отже зважився питання суб'єкт, санкционирующем заборона реклами та налагающем покарання його порушення. Страх перед невідомої силою поступився страху перед законом, а найголовніше - з суспільства була юридично знято відповідальність за правопорушення окремих осіб.

Правонаступником основних етичних "табу" стала релігія. Вона також внесла ясність щодо сили, санкционировавшей передбачені їй моральні встановлення й покарань їх порушення Ця сила, як відомо, надприродна, й у сенсі релігійні заборони ближчі один до "табу", ніж законодавчі як поняття "гріх" ближчі один до "табу", ніж поняття "злочин". Призванная формувати і підтримувати найморальніші якості суспільства взагалі і кожної людини окремо, релігія грала і продовжує найважливішу роль життя суспільства, хоча її менш велика, як хотілося б.

Майже з "табу " на європейського наукову літературу ввійшло ще одне фундаментальне поняття - "тотем" Це спочатку було описане, як властивий деяким племенам північноамериканських індіанців звичай обирати як символ племені будь-якої вид тварин чи рослин i почитати цей вид своїм родоначальника. Тотем - не божество у точному смислі цього терміну. Він був персоніфікований, не існував в однині, їй немає поклонялися, не підносили молитов, але вважали його "батьком", "старший брат", покровителем і заступником. Тотемному тварині не можна наносити будь-якої шкода, його не можна вбивати, вживати для харчування, крім випадків, коли б убивство і поїдання м'яса тотема носили ритуального характеру. Люди чекали від своєї тотема захисту, милості і допомоги. Тотем посилав своєму племені знаки і застереження, допомагав при хворобах і травмах. У разі розвиненого тотемізму існували атрибути культу : типові обряди, тотемические міфи, "священний центр" де зберігалися реліквії - символічні предмети, уособлюють тотем, з яким пов'язувалися перекази про тотемических предків і залишених ними "зародышах", дають початок новим життям. У центрі поселення і вкриваю його околицях встановлювалися стовпи із зображенням тотема, покликаних охороняти рід. Існували ізольовані невеликі колективи, і "усвідомлення єдності" такого колективу може бути досягнуто лише крізь усвідомлення несхожості, якихось відмінностей з інших. Тотем і коли служив цим відзнакою, символом як єдності а й несхожості . Ця принципова характеристика тотемізму, в моїх планах її подальшого розвитку мала як позитивні, і негативні наслідки. З одного боку, усвідомлення несхожості, відмінності між інших колективів послужило підвалинами усвідомлення надалі кожним людиною своєї індивідуальності, несхожості інших членів колективу. З іншого боку, це обернулося внутрішньої замкнутістю і відчуженістю тотемических груп, ворожістю і конфліктами.

У тотемізм йдуть корені і обряди священного шлюбу, покликаного забезпечити родючість землі, тварин і звинувачують людей. Цей обряд, знайшов відбиток переважають у всіх політеїстичних релігіях, спочатку міг являти собою зооффилический ексцес людини з тотемним тваринам. Тотемные вірування і обрядовість сприяли як зоофілії, а й іншої значно більше поширеної і живучою форми сексуальної поведінки - гомосексуалізму. Є також підстави вважати, що ритуальний гомосексуалізм мав певне поширення тотемних колективах. Пережитки і наслідки магико-тотемической обрядовості виявляються у сфері сексуальної поведінки. Так найважливіше місце у тотемической обрядовості займали тотемические танці та мисливські тотемические танці. Сутність тотемічного танцю полягало у уподібненні людини своєму тотему. Магічне осмислення цих інсценівок природного поведінки й паводок тотемного тваринного, мисливської маскування і безкомпромісність дій під час полювання зробило їх спочатку неодмінним атрибутом обряду розмноження тотемного виду та обрядових церемоній перед полюванням. Вони розцінювалися як дії, необхідних отримання позитивного результату. Надалі їх стали відриватися від відповідних церемоній, набуваючи самостійного значення за збереження віри в можливість досягти наміченого результату.

Під упливом відриву від початкового завдання тотемные танці отримали "нове переосмислення, вони почали розглядатися як сцени зі життя далеких предків, кому надалі послужили підвалинами пов'язаних оповідань - оповідань про життя і пригоди тотемических предків. Отже, тотемическая обрядовість, переосмысливаемая відповідно до рівнем розвитку суспільства, послужила хіба що джерелом для театрального дійства і міфології. Своїм виникненням тотемизму значною мірою зобов'язані різні види образотворчого мистецтва. Перші реалістичні малюнки беруть своє керівництво від магико-тотемической ідеї можливості на тотемна тварина через його зображення. З тотемізму походить скульптура непросто зображення тотемного тваринного, а й часом складна символіка тотемного знака. Нарешті, зв'язку з міфологією визначила роль тотемізму в усвідомленні необхідності історичній пам'яті. У нерозривний зв'язок з вірою в тотемических предків перебувають ставлення до тотемическом циклі його й смерті. Мертвий ставав тотемическим предком, він повертався при новому народженні, щоб знову пройти весь цикл. Народження є смерть, а смерть є народження. Це становище є основою між всіма релігіями і ще тотемическом циклі починає виявлятися віра у реінкарнацію.

Магія, її сутність, походження

Магія - найзагадковіший, самий суперечливий і водночас найживучіший феномен мислення, що виникло в первісної людини і супроводжуючий людство до нашого часу, феномен, котрий надав значний вплив на становлення та розвитку практично всі сфери культури. Є думка, що магія виникла колективах неандертальців, коли початок зароджуватися, формуватися абстрактне мислення, і з цим та усвідомлення навколишнього світу, свого місця у ньому, своїх дій, тобто. той самий рефлексія, наявність якої принципово відрізняє динамічний і постійно що розвивається людський розум від "розумової" роботи і "знання" тваринного. Виникнення магії було цілком закономірною явищем. Формирующийся людина рано усвідомив наявність серйозних перешкод виживання, і стадний інстинкт підказав йому універсальні магічні чи, у разі, противоречившие логіці шляху виживання - досягнення єдності, колективну працю і колективне розподіл видобутку. Магія була, власне власне, заколотом, викликом несформованого людини природі й власному єству. І знаряддям цього заколоту що формується людина обрав магічні технології. Важка і довгий шлях минуло людство Кожен етап цього шляху приносив позитивні зрушення у зміцненні єдності, поліпшенні умов життя і, власне по-сучасному, психологічного клімату у колективі, де що формується людина отримувала

у тому, що житиме й усе і гірше, чим це. Обретающий дедалі більшу упевненість у своїх силах, єдиний колектив виводить на формі тотема самопочитание. І на цій основі почався період розквіту, період панування магії, виражає ідею панування людського колективу над природою.

Магія природно не обійшла медицину: аналіз магічних дій зі позицій їх соціальну спрямованість й підвищення ролі, виконуваної ними на життя людей, показує, що медико-гігієнічні мети займали істотне місце у магічною практиці. У магічною медицині ми сьогодні вже зустрічаємося деякими досить чітко окресленими уявленнями про основних розділах медицини - про етіології, лікуванні, профілактиці, прогнозі. Саме осмислення із властивою маги непорушністю зв'язку причини слідства мало неминуче до формування переконання, що кожна хвороба повинен мати причину. І тут в тому правильно чи брехливо ці обставини визначалися, суть у тому, що було зроблено одне із рішучих кроків до перетворення медико-гигиенической діяльність у об'єкт, підлягає розумної оцінки якості та подальшому осмисленню.

Виникнення медицини

Питання часу виникнення медицини не вважається остаточно вирішеним. Не підлягає сумніву, що з первісної людини була у допомозі при хворобах і травмах, проте, немає достатніх підстав вважати, що у початковому етапі існування первісного людського стада до її задоволенню підходили свідомо. У допомоги при хворобах і травмах потребували і домашні тварини і предлюди. Понад те, у тварин є певні прийоми самодопомоги, які передбачають вчинення цілеспрямованих навмисних дій. З розвитком виробничої діяльності, здатність до сприйняттю і передачі досвіду, моральних і моральних норм відбувалася трансформація інстинктивних дій зі самодопомоги в людську медико-гигиеническую діяльність. Очевидно, кордоном, який відокремлює інстинктивну самодопомога від початкових, зародкових форм медико-гигиенической діяльності, можна вважати появу взаємодопомоги. До того часу, поки первісний людина не відокремлював допомогу в хворобах і травмах від власної життєдіяльності, поки спонукальним моментом його дії були лише власні відчуття, переживання, панував інстинкт самозбереження. З на той час, коли об'єктом допомоги стає інший, коли допомогу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація