Реферати українською » Наука и техника » Асиміляція наукою древніх знань: особисте безсмертя


Реферат Асиміляція наукою древніх знань: особисте безсмертя

Юрій Карпенко

У статті «Клінічна смерть і асиміляція наукою древніх знань» приведён конкретний аналіз асиміляції наукою древніх знань, давньокитайській акупунктури чи, у сучасній термінології, рефлексотерапії. Якщо ми розглянемо сучасну медицину як у індустрію, то побачимо, що це загалом фармацевтика. До неї інвестуються чималі капітали. Рефлексотерапия в такому стану справ – далека периферія медичної індустрії.

Телебачення фірма «Irvin naturals» активно рекламує препарати «Лінія супервитаминов доктора Лайнуса Полинга*», обіцяючи споживачам цих препаратів другу молодість. У другому рекламному ролику про здоровому дусі у здоровому тілі розповідає відомий режисер Андрій Кончаловський. Дуже наочним, переконливим та знайоме всім зрозумілим аргументом служить молода дружина і маленький дитина вже зовсім не молодого Кончаловського. Хай буде здоровий і щаслива той, хто рекламує свої товари, й ті, хто їх купує!

* Лайнус Полінг – справді двічі лауреат Нобелівської премії, як і як повідомляють у рекламних оголошеннях, але премії було присуджено за інші дослідження та заслуги. Премія по хімії – «за дослідження природи хімічного зв'язку і його застосування визначення структури сполук»; премія світу присуджували Л. Полингу як автору проекту договору заборону ядерних випробувань.

Що ж до біологічного впливу вітаміну З, яким знаменитий учений зацікавився наприкінці 60-х років, висунуті Л. Полингом теорії не підтвердилися в результатах наступних досліджень, і значною мірою було відкинуто фахівцями з медицині та психіатрії. Докладніше див. біографію нобелівської лауреатки. – прим. ред.

Деякі спостерігачі вважають, майбутнє науки пов'язані з обслуговуванням інтересів золотого мільярда. Не останнім із цих інтересів є особисте безсмертя [1].

Зауважимо, ідея продовження життя віддавна сформульована і технологічно розвивається у рамках сучасної медицини. Одне з шляхів продовження активної, повноцінної, щасливе життя нам пропонує рекламний Андрій Кончаловський. Це – фармацевтика плюс механічні тренажери плюс здоровий спосіб життя. Це – науко- і капиталоёмкая, відтворена технологія людського щастя. Ці цінності золотого мільярда є гарантом зайнятості величезної кількості людей, можливо, до нього не вхідних. Дополнением до цього напрямку служать технології заміни внутрішніх органів.

Але це не безсмертя, лише продовження життя. Безсмертя як такий у межах наукового світогляду може лише символічним. Піфагор досяг безсмертя у своїй теоремі, Гете – в поезії, Моцарт – музикою тощо. Наукове безсмертя – це символічне безсмертя людської культури, це безсмертя натхнення її творців, воплощённого в інших формах культури. Іншого безсмертя наука абсолютно не знає.

Однією біології, ембріології, генетики, навіть представлених найсучаснішими технологіями, задля досягнення особистого безсмертя недостатньо. Залишається якась технологічно не схватываемая тонкість, тобто. власне людина. Душею ж, свідомістю, особистістю людини у їх продовженні межі існування даного тіла займалися великі традиції від свого підстави, древні традиції ще віри і знання. Як знання про людину знання давніх традицій як і універсально, як і наукові знання. І тоді від чийого б імені ні з'єднувалися надсучасні біотехнології з продовженням особистому житті людини у іншому людське тіло, у цьому однак використовується знання про людину. Сама людина може почуватися будь-ким: інопланетянином, пророком чи шахраєм, який бажаний фінансово, і соціально престижним групам, та його тіло належить виду гомо сапієнса, а тонкі плани її свідомості поєднано з аналітичними його тілом все тієї ж біологічно активних точках древніх китайців чи мармах аюрведистов (мармы – життєві точки тіла; аюрведа – дослівно «знання про життя», індійська система медичних знань – прим. ред.). Подітися тут нікуди. Тому інтерес до особистого безсмертя тісно пов'язані з асиміляцією наукою древніх знань.

Наприкінці 70-х років років у своєї анархістської методологічної критиці науки П. Феєрабенд, повідомивши їм про успіх давньокитайській медицини, до того ж саме час зазначав наступний парадокс у взаєминах сучасної демократії, з древніми знаннями. Цей парадокс пов'язаний із тим, що галузеву науку, як кажуть, тройственна: це сукупність знання, а й історичний тип людської роботи і соціальна інституція [1]. Як соціальна інституція лише наука користується наймогутнішої та неподільної підтримкою держави. Ніяка інша традиція знання не ділить ця державна ложе з наукою.

Як трагічний парадокс сучасної демократії П. Феєрабенд оцінював стан справ, у якому декларації свободи совісті й віросповідання не означають прийняття давніх традицій ще віри і знання як серйозних опонентів сучасної науці чи равнозначимых їй життєвих форм. Існування цього парадоксу обумовлена тим, що сучасний суспільство сприймає древні ідеї, або ідеї, які від західноєвропейського сцієнтизму, лише у адаптованому, придатному для інформаційного споживання вигляді. Коли їх намагаються відродити у початковому вигляді й зробити основою виховання і гуртожитки їхнього прибічників, і виникає трагічний парадокс: демократичні принципи виявляються несумісними з повнокровною, непокаліченої життям відособлених культур. «Демократія готова терпіти ці культури лише як вторинних утворень тієї фундаментальної структури, що утворюється внаслідок альянсу науку й "раціоналізму"» [3]. Інакше кажучи, великі життєві форми тиснуть малі у самому сенсі цього слова. Наскільки оцінка цього парадоксу як трагічного актуальна у взаєминах такого альянсу з екстремістськими проявами ненауковою, нетехногенной раціональності – годі й казати.

Отже, якщо використовувати термінологію великих і малих життєвих форм, то древнє знання такий крок його малої формі, як старокитайська медицина, цікавить сучасну медицину лише як знання. Його освоєння йде на адаптованому вигляді, яке світоглядні аспекти і життєві цінності виступають як музейний, архаїчний доважок: лікар, використовує методи рефлексотерапії у своїй практиці, не стає даосом за світоглядом і способу життя.

Перейдём ж із рівня знання до рівня публічних проявів великих життєвих форм, а однієї з найбільш первинних і великих форм сучасного світу є наука. Чи можна собі уявити ситуацію, коли такий сфера інтересів золотого мільярда, як особисте безсмертя, може стати державної наукової програмою? Чи може реалізація цього інтересу вийти межі малих життєвих форм, тобто., наприклад, сект, може бути які в безсмертя, чи інших приватних компаній? Малоймовірно. Адже жоден серйозний, державно ангажований учений нічого очікувати займатись цією проблемою, т.к. йому доведеться погоджувати цю ненаукову ідею з засадами наукового світогляду. У комерційних структурах цієї проблеми немає. З іншого боку, в жодній країні, де має авторитет одне з інших великих коштів і первинних життєвих форм, світова релігія, будь-коли відбудеться виходу цієї тематики на первинний рівень життя, тим більше безсмертя – це дороге задоволення.

Спробуємо тепер розглянути інтерес особистого безсмертя у найближчій перспективі великих духовних і релігійних традицій. Як суто індивідуалістична цінність вона має аналог, наприклад, у одному з класичних шляхів буддизму. Відомо, що Будда веде своїх адептів до визволенню від страждань за трьома основним шляхах: хинаяна (тхеравада), махаяна і ваджраяна. Адепт хинаяны ангажований лише своїм просвітленням для нас, адепт махаяны – ще й просвітленням для нас інших. Один із своїх вищих проявів співчуття до іншим знаходять у ідеалі бодхисаттвы махаяны, який цурається досягнення особистого просвітління до того часу, доки стане просветлённой «дрібна порошина всесвіту». Прагнення особовому безсмертя аналогічно першому шляху буддизму. Уявити людини, котрий прагне особовому безсмертя засобами сучасної науку й що відмовляється нього в ім'я безсмертя від інших людей, – неможливо.

З іншого боку, традиція йоги знає у своїй історії етапи, коли її цінності аналогічні особовому безсмертя. Так було в коментарях до Бхагавадгите академік Б.Л. Смирнов зазначає, що у стадії деградації йоги його адептів стає цінністю перехід із свого тіла в тіло іншу людину про те, щоб продовжувати насолоджуватися у ньому усіма принадами життя. З іншого боку, йоги вважають, що коли і дух йога деградує, опускається, його інтереси обмежуються їжею та сексом [2].

Отже, «сухий залишок» сказаного у тому, що асиміляції наукою древніх знань немає на магістральному шляху її розвитку, аналізованого з погляду технико-технологических перспектив, ні з внутрідисциплінарних точок зору тих чи інших наукових дисциплін. Навряд чи хтось заперечить не хочуть, що обліку свідомості сучасна наукова картина світу сповнена. І навряд ми помилимося, якщо додамо цьому «лише», адже без повноти світогляду можна цілком обійтися. З іншого боку, відзначений трагічний парадокс показує, що з процесу асиміляції наукою древніх знань суттєвими не є лише знання, але й соціальний та діяльнісний аспект.

Список літератури

Яковлєв В.А. Бинарность ціннісними орієнтаціями науки // Питання філософії. – М., 2001. – №12. – З. 77...86.

Бхагавадгита / Переклад і коментар академіка Б.Л. Смирнова // Легенди про Кришне: Життя невпинно й вчення. – М., 1995.

Феєрабенд П. Обрані праці з методології науки. М., 1986.

Схожі реферати:

Навігація