Реферати українською » Наука и техника » Джордано Бруно - героїчний ентузіаст


Реферат Джордано Бруно - героїчний ентузіаст

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Кудрявцев А.В.

"Мені кажуть, що своїми твердженнями хочу перевернути світ догори ногами. Але було б погано перевернути перевернений світ?"

Джордано Бруно.

Загальний принцип методології - методи пошуку нового виникають там, де нестандартність роботи узгоджується з масовістю реалізацій. Цією нестандартній, але масової роботою у першій половині ХХ століття стало технічне винахідництво. У інші часи методологічні розробки відбувалися у зв'язку з іншими об'єктами докладання людського розуму.

У на самому початку 16 століття Італії після довгого забуття знову відкрили "Поэтику" Аристотеля. Відкриття викликав великий інтерес - виявляється, існує повна теорія те, що і має робити поет! Це було важливо - адже вміння складати вірші входила участь у обов'язковий набір талантів освічену молоду людину. Люди тоді упивалися віршуванням, Італії процвітали численні школи поетичного мистецтва. І тепер, коли настільки повна теорія питання - фортеця творчості мала скоритися назавжди і безповоротно. Поетичні безсоння відходили до минулого і будь-яка поводиться грамотно, досить завзятий, щоб успішно освоїти всієї системи Аристотеля і послідовно застосувати їх у конкретної розробці, міг прогнозувати успіх у справі створення такої затребуваного суспільством продукту. Слід зазначити, що Аристотель став кумиром як вчителів поетичної молоді, численні твори лежали основу університетської і монастирської мудрості. Аристотель був незаперечний авторитет всього католицького світу.

Щоправда, поруч із захопленим шануванням поступово оформилося критичну напрям. Однією з найяскравіших його членів був Джордано Бруно, поневірявся в Європі побіжний чернець зі нісенітним характером, який заробляє життя навчанням віршуванню, мнемотехніці і винахідливості. (Бруно мав феноменальну пам'ять, приводившей надзвичайно здивували оточуючих, юного Джордано навіть возили до Рима, аби він продемонструвати свою пам'ять перед татом - Пієм - V. Ще він був вигадником і були чудовим поетом, ніж сильно відрізнявся від багатьох вчителів поетичного мистецтва свого часу).

Що у серце розкриваю чи тану,

Льнет до краси, але скромність віддаляє;

Я твердий, та раптом чуже захоплює

І удаваної мети душу мчить мою.

Прагну на добро - зустрічаю преткновенье;

Іде сонце, трохи лише сближусь з нею;

Коли із ним, то ми не з собою самим;

Порву ль з собою - укушаю з нею сближенье;

За мить спокою - довге мученье;

Трохи зустріч радість - вже тугою млоїмо;

Взгляну ль на небо - стаю сліпим;

Шукаю ль багатство - чую оскуденье.

Мені прикро щастя, біль солодка - і вже,

Йдучи на дно, розум до небес злітає,

Необхідність тримає, мета веде,

Доля гнітить, стремленье вгору кидає,

Желанье шпорит, страх уздою бере,

Тривога мчить, небезпека уповільнює.

Мета, випадок чи - далі - хтозна? -

Дасть світ образу і принесе кінець боротьбі,

Якщо женуть тут, в якому було звуть себе?

(Це з чарівних віршів Джордано Бруно. Усі - таки погодьтеся - творчість, це буде непросто рядки, заримовані "за правилами". Понад те, як побачимо нижче, справжні поети - що й великі віщуни.)

А чим не влаштовував критиків Аристотель? Великий вчитель давнини, учень Платона, вихователь Олександра Великого. Засновник лікея, людина, який написав великі і систематизовані твори практично за всі областям знання, відомим грекам. Тож за що його критикували? Говорячи коротко - за жорсткість побудованої системи, коли всі було заздалегідь розписано і визначено, через те, що систему це була багато в чому штучної, відповідала реальності, будувала абсолют окремі факти. Про те, що він, як Ф. Бекон, знищив своїх братів - філософів, щоб впевнено панувати подібно Константинопольському султанові…

Бруно пише про Аристотеле:

"Він зробив цю думку бодрствующей у тому, щоб стати не споглядальником, але суддею, выносящим судження про речі, яких ніколи не вивчав і добре зрозумів. Так було в наші часі ту дещицю хороше, що вона принесла, - саме: в вчення про умі изобретательском, судящем і метафізичному, - діяльність інших педантів, … внесла нові діалектичні прийоми і модуси упорядкування суджень, й інші прийоми настільки ж нижче аристотелевых, наскільки, можливо, філософія Аристотеля незмірно нижче античної. Втім, справа зрушила від того, деякі граматики, одряхлілі на кухнях школярів та займалися анатомированием фраз і слів, захотіли збадьорити думку, створюючи нові логічні і метафізичні прийоми, виносячи вироки й думки у тому, чого будь-коли вивчали і чого по сьогодні не розуміють. Отже, як це випливає зі сказаного, з допомогою неосвіченої маси (до розуму якому вони більш пристосовані) можуть як і погубити гуманітарні погляди й логічні прийоми Аристотеля, як останній став м'ясником інших божественних філософських навчань".

Вже згадуваний Ф. Бекон, людина безсумнівно більш світський і витриманий, ніж Бруно, публічно пояснював своє ставлення до теорій Аристотеля так: - "відчув розчарування філософії Аристотеля; не з - за нікчемності автора, якого… завжди ставився з великою повагою, та якщо з - за марності методу; аристотелевская філософія хороша лише наукових диспутів, але він безплідна у цьому, стосовно конкретної користі життя людей". Бруно менш витриманий, він усе прагне назвати "своїми словами".

Ця критика, дуже жорстка формою, полягає в прекрасному знанні матеріалу. Бруно починав свою шлях до вершин науки в домініканському монастирі, де провів 15лет за вивченням праць Аристотеля, та її послідовника - Фоми Аквінського. Початковий юнацький ентузіазм поступово змінюється глибокою й гірким розчаруванням, авторитарна система входить у в протиріччя з творчої натурою й у 28 років Бруно йде зі стін монастиря. Згодом він постійно повертався до Арістотелеві у своїх працях, не упускаючи жодного випадку щодо його критики. І вже звісно, батькові наук діставалося над його поетичні пошуки.

Ось діалог, яким починається одна з програмних творів Джордано Бруно "Про героїчному ентузіазмі". Беседуют два героя - Чикада і Тансилло.

Чикада. Існують певні прибічники правил поезії, що з великими труднощами визнають поетом Гомера, а Вергілія, Марциала, Овідія, Гесіода, Лукреція і багатьох інших відносять лише до віршотворців, застосовуючи до вивченню правила "Поетики" Аристотеля.

Тансилло. Знай ж, братик, що це сущі тварини, якщо вони розглядають ті правила не а саме, що переважно обслуговує образність гомерівської поезії чи іншого як і, а зазвичай застосовують цих правил у тому, аби окреслити героїчного поета таким, який був Гомер…

Чикада. Адже й Гомер, у його власному роді, ні поетом, зависевшим від правил, але був причиною правил, якими сповна користуються особи, здатні скоріш наслідувати, ніж творити; і вони запозичують цих правил в одного, хто зовсім не від був поетом, а вмів лише вибирати правила одного роду, саме - гомерівської поезії, щоб обслужити того, хто хотів би стати не будь-яким іншим поетом, лише Гомером, не з власної музою, і з мавпою чужій музи.

Тансилло. Ти зробив гарну умовивід, саме те, що поезія найменше народжується з правил, але, навпаки, правила походять із поезії; тому існує стільки родів та видів істинних правил, скільки є родів та видів справжніх поетів.

Чикада. Але як можна почути справжнього поета?

Тансилло. Виспівуючи вірші, - бо коли їх розспівують, то або розважаються, або витягають користь, або ж це й отримують користь і розважаються.

Чикада. У разі кого ж потрібні правила Аристотеля?

Тансилло. Тим, хто вміє, як і вміли Гомер, Гесиод, Орфей та інші, складати вірші без правил Аристотеля і хто, які мають своєї музи, хотів мати любовні справи з музою Гомера.

Чикада. Отже, неправі деякі педанти сьогодення, виключають у складі поетів тих, які вживають загальноприйнятих фабул і метафор, або застосовують у своїх книгах й в піснях правил, відповідних гомеровским чи вергилиевским, або дотримуються звичаю робити заклик до музам, чи пов'язують одну історію або байку з іншого, чи кінчають пісні епілогом, подытоживающим вже сказане, і починають запровадженням, які кажуть, що сказано далі; всіх таких вони виключають із числа поетів, застосовуючи ще тисячі інших засобів дослідження, осуду і правил, засновані такій-то тексті.

Тому педанти ці хіба що нав'язують висновок, що вони міг би (коли їм прийшла фантазія) стати істинними поетами і нездатність досягти таких успіхів, яких інші - тільки намагаються досягти; але на ділі вони - лише хробаки, не придатні ні на чогось хорошого уроджені лише тим, щоб гризти, бруднити і загаживать праці та зусилля інших; вони за силах стати знаменитими завдяки власним заслугах і розуму, і тому усіма що і неправдами вони хочуть висунутися вперед на чужих помилках та пороках".

Буквально з однієї сторінки ми дізнаємося, що поезія не народжується з правил, але правила народжуються з поезії; що гарний поет пізнається лише з практиці (його мають "розспівувати"); що викладач творчих дисциплін повинен підтверджувати свій рівень власними роботами, а чи не переказом авторитетів. Людей, які порушили ці норми, Бруно називає педантами як і це випливає з тексту, особливо із нею церемониться.

"Що встигли, які звичаї самі запроваджують і вселяють іншим на ділі справедливості, милосердя, збереження та збільшення громадських благ? Воздвиглись завдяки їх доктрині і вчительства академії, університети, храми, лікарні, колегії, зі школи і закладу для мистецтва та, або ж де це раніше було, і залишилося як раніше зі стількома ж факультетами, як їх приходу і чекає появи між людьми?"

Природно, "педанти" відповідали йому взаємністю. Сучасник зазначав, що протягом тривалого Бруно вів із ними "жорстку і зовні отой нещасливий боротьбу". Були, звісно, і перемоги. Так, Бруно відродив художню форму філософії. Пануюча схоластична традиція робила філософів нечитаемыми, незрозумілими. Тексти Бруно майже завжди гранично художні. Його боротьба за високу поезію, не обтяжену жорсткими правилами, сама сприймається як поетичне твір. Ось, наприклад, заперечення проти панівною схеми "двох вінків" - діленню поетів на ліричних (їх потрібно було прикрашати вінками з мирта) і героїчних (їм призначалися вінки з лавра)

"…є і може існувати стільки пологів поетів, скільки може бути скільки є способів людського почування і винахідливості, які можна прикрашені гірляндами з різноманітних родів та видів рослин, але й з деяких інших родів та видів матерії. Тому вінки для поетів робляться з миртов і лаврів, але й з виноградного листя за вірші для свят, з плюща - за вірші для вакханалій, з олійних листя - за вірші для жертвопринесень і законів, з тополі, в'язу і лаванди - за вірші на обробіток землі, з кипариса - за вірші похоронні і ще з незліченного безлічі інших матеріалів за багатьма іншими обставинами…"

Отже, Бруно - борець проти закостенілих схем, підміняють собою творчість. Але у чому ж вона бачить вихід, що пропонує своїх учнів і послідовникам? Інакше кажучи - що відрізняє Бруно - методолога? Вкотре визначимо предмети, куди спрямоване його: це поезія, мистецтво пам'яті, винахідливість. (Саме це дисципліни приїхав він викладати знатного венецианцу Джованні Мочениго, дуже швидко і "здав" його священної інквізиції).

Перше й основне - мистецтво пам'яті - мнемотехніка. Пам'ять - це важливе ресурс вчену людину за умов крайнього дефіциту і дорожнечу книжок. Традиція проведення багатогодинних диспутів зажадала від учасників багатого цитування, вказівки з пам'яті точних посилань на параграфи канонічних текстів. Бруно пропонує покращити свою пам'ять з допомогою формування всередині людини "книжки світу". Головний інструмент тут - таблиці і системи Раймунда Луллия, інакше кажучи - класифікаційний підхід до світу. Після своєю вчителькою, Бруно повторює, що людина, який із вдома, мусиш заподіювати з собою повну модель навколишнього, про те, щоб усе случающееся накопичувати цього разу вже створених поличках. Така комплексна модель описується їм у ряді робіт присвячених мнемотехніці. Якнайповніше описано на книзі "Про тінях ідей". (Робота настільки хороша, що французьким королем дозволяє присвятити її. Але, як часто буває, розквіт системи означає і почав її занепаду. Дедалі більше стала вельми поширеною друкарства робить у 17 столітті мистецтво пам'яті не такі за потрібне, а згодом зводить його до службовому, допоміжному).

Однак у 16 столітті мнемотехніка ще фаворі. Про Луллии та її системах розмова доведеться особливий, а поки зафіксуємо, що Бруно вчив систематичного опису світу, тренував людей вбачати у реформі що відбувається якісь загальні, типові риси, вчив знаходити у своєму однохвилинних хід подій елементи і характеристики загального. І, звісно, він активно використовує для запам'ятовування такий ресурс як образність.

"Те, які можна відчути, завжди сильніші від збуджує пам'ять і швидше відображається, ніж інтелектуальне".

Зазначимо ще, що доступ в найбільші університети і наукові співтовариства Бруно мав саме як повноважний представник Луллиева мистецтва, інтерес до котрого XVI столітті повсюдним. Але чому важливого був у мнемотехніці йому самого? Бруно як прихильник Платона дотримувався його висловом "Знання не що інше, як пригадування". Людина згадує, навіть коли він придумує, бо справді вже всі існує у великої системі Всесвіту. Ось це і найважливішим для Бруно - він

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація