Реферати українською » Наука и техника » "Науковий орден" Френсіса Бекона: зародження наукового суспільства нового типу


Реферат "Науковий орден" Френсіса Бекона: зародження наукового суспільства нового типу

Страница 1 из 3 | Следующая страница

"Науковий орден" Френсіса Бекона: зародження Наукового Товариства нових типів

Саприкін Дмитро Леонідович, кандидат філософських наук, науковий співробітник інституту історії природознавства і техніки їм. С.І. Вавилова РАН.

Чудово, що всі помітні постаті, які XVII - початку XVIII в. руку перетворення науку й наукового освіти, явно чи неявно звертаються добеконовскому задуму наукову організацію нових типів: те й французький католицький реформатор науку й освіти МаріМерсенн, і радикально протестантські революційні діячі в Англії на кшталт СамуеляХартлиба і ДжонаДари, так звані "розенкрейцери", і засновники Лондонського Королівського суспільства (наприклад, єпископ ТомасСпрат, РобертБойль і ДжозефГленвиль) і Паризької Королівську академію наук (зокрема. Християн Гюйгенс), і реформатор школи Ян Амос Коменський, і, нарешті, Годфрід Вільгельм Ляйбніц, мав прямий стосунок до підставі двох інших великих наукових товариств нових типів - Берлінської і Санкт-Петербурзької академій наук. Гадаю, це зовсім невипадково. У творах Бекон справді намітив і публічно висловив цілком нову добу у житті інтелектуальних співтовариств Європи - епоху, власне, породила "велику і жахливу" нову науку. Сказане їм тому є просто дуже талановите фантазування, але щось значно більше істотне - проектування якогось глибокого зсуву у створенні людської влади (що тут постає як влада людини над "природою") і наукового мислення. Нашої завданням з'ясувати, хоча б почасти: що тут проектується й виходячи з яких прототипів були вперше продумані організаційні структури "нової науки"?

***

>Лорд-канцлер Англії сер Френсіс Бекон баронВеруламский віконтСент-Албанский повертався до цієї теми створення нової організації науки багаторазово, але, мабуть, найяскравіше вираз його розуміння цього питання знайшло у одному з найбільш дивних і найбільшвпечатливших сучасників Шевченкових творінь - в незавершеним утопії "Нова Атлантида".

У цьому вся короткому творі йдеться у тому, як іспанські мандрівники випадково потрапляють на таємничий острівБенсалем, що у Південному морі таотождествляемий і з Нової Атлантидою. Про моє існування цьогоостровав інший світ невідомо нікому, тоді якбенсалемци, навпаки, мають докладними даними про все що відбувається інших країнах. Основний зміст подальших подій, описаних у утопії, крім стислого ознайомлення мандрівників зі спільними порядками і історією Нової Атлантиди (зокрема історією залученнябенсалемцев до християнському вченню, що відбулося, що цікаво, без безпосереднього присутності когось із апостолів), становить опис діяльності грандіозного Наукового Товариства Будинок Соломона (яке "у минулому" називалося також Колегією шести днів твори).

Власне, опис цього Будинку Соломона, доповнене міркуваннями з деяких інших творів Ф.Бекона, і як той задум "наукову організацію нових типів", що його надихнув сучасників.

Основним заняттям членів Будинку Соломона є наукових досліджень. І ця організація повинна, по-перше, або безпосередньо до містити, чи пізно це чи інакше співвідноситися (наприклад, одержуючи інформацію) з усіма науковими силами країни й навіть світу. Вона має спрямовувати розвиток усієї науки у різноманітних її формах, причому непросто так, приміром у відповідність до загальним планом й під централізованим керівництвом "батьків" Будинку Соломона.

Потім Будинок Соломона повинен,соотносясь з усіма сферами держави, вести збирання та письмову фіксацію відомостей про все. На це є продуману систему збору інформації, передбачає, ніби між іншим, поставлений на широку ногу науково-технічний шпигунство. Ці попередньо зібрані дані потім йдуть на методично організованою, централізованої і кооперованою наукової праці (необхідність цього Бекон каже постійно зростає і за іншими про свої твори, особливо у "НовомуОрганоне" і ">Приготовлении до природною та експериментальної історії").

Отже, науковий Орден (як він також називає Бекон) має виняткове становище у країні, користуючись повною державної підтримкою як почестями (пригадаємо сцену зустрічі члена Будинку Соломона городянами) і надаючи безпосередній вплив на всі царини життя. При у своїй таке наукове товариство залишалося фактично нікому не підконтрольним (значною мірою навіть державі: члени Ордени вирішують, що повідомляти йому, що - немає [1, т. 2, з. 517], тим паче мова не про якому або контроль із боку суспільства).

(Дивно тому іноді читати, що Бекон боровся за "суспільно контрольоване знання" чи "демократичний підхід до вивчення природи". У цьому плані слідує радше погодитисясточкой зоруП.Фейерабенда, яке наполягає у тому, нова наука (будована побеконовским зразкам) саме є "суспільно контрольованій". )

Науковий Орден має досить жорстокеквазииерархическое пристрій: вищий рівень становлять "батьки" Будинку Соломона, ось на чому рівні стоять різноманітних вчені, проводять конкретні дослідження, нарешті, є що й працівники нижчого рівня (підручні і слуги), і навіть послушники та їхніх учнів. Діяльність Будинку Соломона має досить замкнутий характер (Бекон у новій Атлантиді" багаторазово свідчить про наявність різноманітних орденських "секретів"), цей характер підкреслюється, наприклад, способом оголошення результатів роботи Будинку Соломона *, і навіть громадським ритуалом.

(Представник Ордени, наприклад, каже: "...на наших нарадах ми вирішуємо, які з винаходів слід оприлюднити, а які ні. І ми даємо клятвена зобов'язання зберігати таємно ті, які вирішено не оприлюднити; хоча з цих останніх ми деякі повідомляємо державі, і деякі - немає" [1, т. 2, з. 517]). )

Така замкнутість і навітьезотеризм (>сp. [1, т. 1, з. 328-329] про ">езотерическом методі"), втім, протиставляютьсяБекономезотеризму окультних таємних товариств, займалися пошуком "таємного знання", переданого з якогось прихованого джерела і недоступного профанам (Бекон різко критикує магію, алхімію тощо., зокрема, право їх відданість такій ідеї "таємного знання"). ">Эзотеризм"Бекона маєорганизационно-функциональний характер (відповідаючи сучасному поняттю "таємності") - вона є насамперед практичним цілям наукових співтовариств і Ордени загалом, і навіть тому, щоб "недопущення до таємниць наукинепосвященную чернь" [1, т. 1, з. 329].

Нині мені не торкаюся описи тонших деталейбеконовского задуму (що у "Нової Атлантиді" виступає як утопії, а інших творах, наприклад, у частині "Великого відновлення наук" - трактаті "Про гідність і збільшенні наук", навіть у формі конкретних рекомендацій королю), але з сказаного має бути очевидно, що Суспільство, задуманеБеконом дуже відрізняється, скажімо, від італійських гуманістичних академій, історично пов'язаних, з одного боку, з візантійськими гуманістичними гуртками (так званими "театрами" [2, з. 15-65]), з другого боку, -возрожденческими таємними товариствами. (Цікаво, щоЯ.А. Коменський в ">Панегерсии" розглядає гуманістичні академії разом із окультними таємними товариствами та релігійними громадами і, очевидно, відрізняє їхнього капіталу від "Універсальної академії", яку по починуБекона хоче створити: "Такіобщини-братства відомі ще з давнини (пригадаємо громади патріархів, єгипетських жерців, брахманів, магів, друїдів, рабинів) існують які й по сьогодні: такі, як, наприклад, Італії - братстволинцеев (>Academia deiLincei у якій перебував Галілей! -Д.С.), мови у Франції -розиев, хто в Іспанії - ілюмінатів, у Німеччині -фругиферов, - відомі, напевно, й інші" [3, з. 236] )

>Беконовский задум, справді (по крайнього заходу, з організаційного боку) представляв наукову організацію геть нової типу. Тож не дивно що натхненники нових академій (Лондонській, Паризької, Берлінської і Санкт-Петербурзької) апелювали саме доБекону.

ПроектБекона, в такий спосіб, дійсно позначає якийсь вододіл між науковими організаціями старого типу (на кшталт гуманістичних академій чи, наприклад, філософських сект античності) і поповнюється новими науковими організаціями,сигравшими таку великій ролі у створенні "нової науки". (Словоsecta вживається (зокрема Ф.Беконом) у двох контекстах: 1) сектами називаються філософські школи, об'єднувальні послідовників (від дієсловаsequor) будь-якого філософського думки чи життя - це вживання, очевидно, історично більш раніше; 2) також секті говориться як і справу групі послідовників думки (передусім релігійного), протистоїть цілому (передусім церкви) - у разі слово може асоціюватися (за змістом, а чи не етимологічно) з дієсловомseco. УБекона цілком явно простежується рух від першого розуміння до другого. Див. звідси текст Т. Гоббса "Про єресі" [4, з. 568-582]. У цьому вся творіГоббсом проводиться спеціальний аналіз минуле й вживання слова "секта". )

Науковий орден. Бекон і єзуїти

У "Нової Атлантиді" Бекон називає своє суспільство орденом:anorder, orsociety,whichwecallSaloman's House" [5, v. I,p. 145], деінде цього твору проводячи ціла низка зближень з чернечими і взагалі церковними організаціями. Так, відмітним знаком "однієї з батьків Соломонового вдома" [1, т. 2, з. 507-508] єcrosier - жезл єпископа чи абата, проти нього несуть також пастушачий посох. Значна частина коштів співробітників ордена називаєтьсяhermits - самітники, чи пустельники [5, v. 3,p. 157; 1, т. 2, з. 510], а учні називаютьсяnovices - послушники. Завершальним члени ордена роблять щоденні богослужіння і моління [5, v. 3,p. 165-166; 1, т. 2, з. 518].

(Зазначимо, сучасна наукова організаціяранжируется саме зквазииерархическому принципу (вона становить з себесекуляризованний аналог священникової ієрархії). Найрізкіше це проступає у процедурі надання вчених ступенів: доктора наук (що займають, ніби між іншим, "кафедри") "поставляють" нижчі ступені та інших докторів, як і єпископи поставляють одне одного й священиків (це, звісно, невипадково, оскільки система "ступенів" сформувалася в середньовічному університеті). З орденської організацією такуквазииерархию (чипсевдоиерархию) ріднить і те, що може бути "паралельної" істинної ієрархії (говорячи згрубша, священик може мати "ступеня", а мирянин навпаки - мати). З цією феноменом церковні влада мала справа вже у середньовічному університеті (хоча там саме зізнавався принцип підпорядкуванняквазииерархии церковної ієрархії, і члени цієї наукової ієрархії приносили певні релігійні обітниці). З іншого боку, цейквазииерархический принцип не збігаються з принципом езотеричного посвяти, оскільки, скажімо, "доктора" не утворять усередині наукових співтовариств особливого таємного товариства. )

З іншого боку, наполегливе чергування в назві Будинку Соломона слів "суспільство" і "орден" припускає можливість бачити тут натяк на орден єзуїтів (>Societaslesu) Припущення це посилюється, якщо на додачу до "Нової Атлантиді" проаналізувати інші літературні твориБекона.

(Назва Товариства навіває також іншу (суто гіпотетичну) аналогію: "орден вдома Соломона" надзвичайно схоже "орден храму Соломона" - орден тамплієрів. Можливість такого зближення зростає, з урахуванням, яке надавалося ордена тамплієрів у межах міфології класичного масонства, що й у вищих шарах англійського суспільства. )

У трактаті "Про гідність і збільшенні наук" (Dedignitate etaug-mentisscientiarum), котрий становить першу частина корпусу "Великого відновлення наук" (>Instauratio MagnaScientiarum), Бекон неодноразово і аж свідчить про чернечі ордена (особливо орден єзуїтів) як у зразки організації науку й освіти. Так було в присвяті до другої книжці пише (це надзвичайно важливе місце, тому процитую її майже повністю):

"Адже якщо успішний розвиток науки в чому залежить від розумної організації окремих університетів і правильного управління, ще великих результатів можна було б змогу досягти, аби всі університети, розсіяні в Європі, встановили б між собою понад тісний зв'язок та співпрацю. Адже, як відомо, чимало орденів і товариств, хоч і перебувають у різних країнах, далеко друг від друга, тим щонайменше об'єднують у середовища Луцька та свого роду братства, старанно підтримують ці союзи та навіть мають загальних префектів (обласних чи федеральних), яких вони все підпорядковуються. Природа створює відносини братства у ній, заняття ремеслами встановлюють братство в цехах, божественне помазання несе з собою братство серед королів і єпископів, обітниці і статути встановлюють братство в монаших орденах, й, звісно, неможливо, аби точніше так само не виникло благородне братство між людьми, бо сам Бог називається Батька світла" [1, т. 1, з. 146];

Це дуже добре цілком узгоджується з нашої гіпотезою: центральний керівник ордена єзуїтів називався генералом, а регіональні - провінціалами. Саме створення грандіозної жорстко скоординованої системи провінційних організацій, розкиданих у світі і які працюють у якимось єдиним планом з метою католицької експансії, було найважливішим організаційним досягненням єзуїтів.

Якщо звернути увагу до протиставлення в оригінальному текстіAcademiaesingulares іAcademiaeuniversae,pertotamEuropamsparsae, які Бекон зрівнює із пристроєм ордена (причому словоacademia у "англійському перекладі, вміщеному в лондонському зборах творівБекона [5, v. 4,p. 289], передається словомuniversity), тоді це фрагмент можна було зрозуміти так: навіть розумна організація окремих (>singulares) академій (то, можливо, університетів) приносить хороші результати, то створення "розсіяних в Європі", але пов'язаних іскооперированних академій (на зразок монаших орденів) призведе до повного успіху.

За інших місцях Бекон більш явно наводить орден єзуїтів за приклад: у книзі першої "Про гідність і збільшенні наук" (див. [5, v. 1,p. 445; 1, т. I, з. 98]) він каже, що мистецтво виховання (>educatio), "ця найважливіша частина древньої науки (>disciplinae), знову відродилася кілька днів тому в колегіях єзуїтів"; чи у якомусь місці [1, т.1,с. 121]: "єзуїти... почасти з власної ініціативи, почасти ж через суперництва відносини із своїми противниками стали приділяти дуже великий увагу освіті". У вашій книзі шостий (гол. IV) він пише: "найпростіше було обмежитися радою: бери за зразок школи єзуїтів, позаяк у зараз у області виховання нічого немає краще цих шкіл" [1, т. 1, з. 383] тощо.

***

Таку увагу до єзуїтів (меншою мірою і решти орденів)Бекона можна пояснити: організаційні науково-освітні успіхи ордена тоді й справді були дуже великі (навчання взагалі було головним справою) - усією Європою розкинулася мережу систематично організованих з урахуванням одностайноїRatioStudiorumSocietatisJesu навчальних закладів нових типів (вже у 1574 р., через вісімнадцять років по смерті Лойоли, орден мав 125 таких колегій, в 1579 р. - 144, в 1616 - 372, в 1626 - 444). Зрозуміло,

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація